（今天继续讲《大圆满前行引导文》。）
丁三（五不持）分五：一、持文不持义；二、持义不持文；三、未领会而持；四、上下错谬而持；五、颠倒而持。
戊一、持文不持义：
如果一味注重受持优美动听的词句，而不详细分析甚深的意义，那么就如同孩童采集鲜花一样，也就是说，推敲词句并不能使内心获得收益。（这段文章就是说，就是针对那些文学爱好者，他喜欢听那些优美的措词，在文学方面很讲究，其实并没什么意义。佛法一般就是真实、直接。直接而真实的指在你的缺点上，所以说，持文不持义，是一种错误的闻法方式，但是也不能偏颇。）
戊二、持义不持文：
如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义，进而轻视词句偏重甚深的意义，这样一来，词句与意义就会互相脱离，因为不依赖于词句根本无法理解意义。（这是对于那种偏空的人，他们认为只要听懂了意思文字理不理解都没关系。这样其实你也做不到。因为佛经的含义是要通过不断的努力，一次比一次才有更深的认识，如果你不在词句上反复推敲去领悟，通过净除业力展开智慧，你也无法真实的了解词句的意义，特别是对于佛经来说。）
戊三、未领会而持：
倘若没有领会了义不了义、秘密密意的各种说法而受持，就会导致误解词句和意义而违背正法的结局。（这一点在很多学佛者中，都有这个毛病。自以为懂得佛经，其实真正的佛学经文，佛经是佛菩萨的报身，是圣贤才能享受和看懂的，不是凡夫能看懂的。凡夫自以为是，从词句上去推敲，以为知道意思了，其实还有更深的意思没去理解。也可能有一些有智慧的人就摸点边，有的甚至连边都摸不到，搞错了，他也执着于从文字上得来的意思，这样是不可能受持佛法的。这里所说的受持，就是按照这个东西的指导去生活，去修行。）
戊四、上下错谬而持：
如果上下错谬而受持，显然已违反了佛法的规律，如此一来，无论闻法、讲法或修法都会面临矛盾重重的处境。（这一条很重要，展开来讲，上下错谬而持，就是说，如果你是在资粮道、加行道，你越过自己这个层次去受持那种见、修、行、果的道理和佛理，那就是颠倒，真的就是错误。但是现在很多人都是这样做的，倒果为因。像佛菩萨说的空性的了义的，说的甚至是果位上的事情。在一乘佛法里面的，一真法界里面所说的那些境界，特别是像《华严经》、《法华经》里面讲的这些境界。倒过来在因地上，比如说空性，很多人又没有理解空性的真实意义，并没有实证空性。比如说连因果都不顾了，这是错误的，上下颠倒错谬而持的。你在资粮道踏踏实实的累积资粮，净除业力。比如说你是小学一年级的时候，你就只讲小学一年级的话，就不要讲大学一年级的话，那样就是上下错谬而持。佛经中有方便说、究竟说，有不了义和了义，那么你受持佛经的时候就要根据自己的层次。佛经中还有很多人天善法，我们既不能否认于它，也不能执着于它。比如说放生、印经这些功德，佛经中说这是很好的善业。但是并不是要所有的学佛人执着于这些事情，你还可以进步，你要进一步的闭关、实修。如果你用一辈子的时间花在善业上，而不去进一步的修学更深的佛法，那也错了。当然不是指在外面给初发心的人，让他们去放生、倡导他们印经是不好的事情，没有这个说法，那都是好事。但是相对于一个已经在认真闭关在道场实修的人，那就没必要花时间做这些事情。每个学佛人都有不同的层次，在城市里面的结缘居士又没有舍弃今世，多种些善根和善因，这是对的，我们也不去说别人。但是不等于你要专门做这些事情。如果一个已经闭关修行的人，正式在加行道上努力的人，你把他带去做这些事情，那你就是颠倒，你就搞错了，就好像是你不要一个大学生去读大学功课而是要他去上小学，无论是辅导小学生，还是学习小学生功课，那不就是颠倒，浪费自己的正业不去做。所以说上下错谬而受持，显然已经违反了佛法的规律，佛法是由浅入深一步一步来的，那么你还没到上师这个位置，你明明还是一个资粮道的，刚刚开始在积累资粮，你本身资粮积得很弱的人，像你的那个朋友，自己不去反省自己，也不去累积资粮，就学会已经在修行道上行菩萨道的师父们、堪布们一样，总是指责这个业力重，指责那个业力重，这就也是一种颠倒，一种愚痴。那不是你要干的事，你现在是好好学习的时候，老老实实做一年级学生的时候，你去干这样的事，你说是不是颠倒呢，自己都管不好，还去管这个管那个，还不知道他的发心是正确还是不正确，你就是发心正确，你都是颠倒的，也都是错误。因为你不是堪布，也不是师父，没人要你做他的师父。你们跑到我这来，虽然我没有正式坐床，正式授予师父的资格，但是起码有个前提，你们找着我一定要跟我学，这就是机缘成熟。假如哪个人来找着你们了，硬要跟你学，那你去指导他一下，是吗？哪有什么自己赶着别人一天到晚追着别人打电话，“我来指导你学佛，我来指导我怎么怎么做”，天天吵着别人还很烦，又没要你去教他，是吧！这就是一种颠倒、错误和愚痴，是典型的愚痴！）
戊五、颠倒而持：
假设颠倒而受持意义，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，甚至会由此而成为佛法的败类。（像刚才我讲的那些人，就是因为颠倒，对佛法没有按部就班地学习，该做什么他也不知道，他从内心深处中就没有师父这个概念，自以为佛法都是自己可以学的，是吗？自以为是，很多人容易犯这个错误，就是自以为佛法可以自学的，但是不是这样子的啊！威音王以后没有人可以无师自通，这是释迦牟尼佛说的。就是说如果你能自学的话，那是什么根器呢？那是辟支佛的根器！现在基本没有这种根器，极少极少！但是奉劝大家不要把自己看成这种大根器！自学，而且是从来不知道按步就班地学习，动不动就一下拿出个什么经在那搞，你这叫自学吗？自学你也要先从第一步开始，然而，第一步应该学什么你都不知道啦！我觉得像刚才说的那些人，首先应该从《觉海慈航》学起，学学因果，先把这些搞清楚，不要急于求成，自学你也还是需要别人指导！因为你根本不知道怎么下手，更不用说凿自己的习气，没有人批评你啦!其实，在我们这个时期，一个人真正有福气，那就是有人批评他；最没福气的人，就是没有人批评他。像我都希望能有人来批评批评我就好，说我哪里讲的不对，应该真实地指出，而不是在那瞎说。是吗！你说错在哪里讲出来，哪一点讲错了可以大家在学术上讨论。当然啰，如果你还不够这个级别，我不会理你的。如果你是那个级别的，可以考虑。所以，我们务必要断除上述的过患。上述这五种过患，通过词句的意义上下毫不错谬的正确途径来受持。所以修行学佛特别一定要强调这个。词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。当遇到词意难解，内容繁多时，绝不能认为无法掌握而就此放弃，要有顽强的毅力，坚持不懈地受持。遇到意义简单词句鲜少之处也不能认为法意浅显而轻蔑藐视，必须牢记不忘。总之要按照上下文正确无误的相应关系。有条有理，一五一十的掌握一切词意。确实，因为讲一个稍微深一点的大一点的问题，佛菩萨都要展开来讲，展开讲就有个前文后义，它是连贯的，你学世间法都是这样的，像学佛法千万不要断章取义。断章取义是一种最要不得的习气！是个坏习气！争辨、指责别人同样不要犯这个毛病。你像批评某些人，一定要联系到前因后果，中间他讲的这些话，做的那些事，不要断章取义。像以前我为了帮助王建军，希望他做事要有承担力，该做什么事情要勇于面对和承担。我才指出他为了那根柴他应该站出来怎样对就怎样说——理直气壮。我这是在教育王建军，他有个前因后果，而另外那个角色为了他的私利，为了他想挑师父的毛病，来出他犯错时挨师父批评时的气。就故意编出一个话题，就是一个修行人和一个众生争一个红薯，没有这个红薯吃都会死，这个红薯该给谁吃呢？他本身设这个题目就已经偏离了我教育王建军面对和承担的发心。而当时我为了指正他这种我慢，我就故意那样说，那就给修行人吃，就不给轮回众生吃。当然，本来也就是这个样子的。因为我知道他想说什么，“那修行人就应该让给那个轮回众生吃啦，应该放让啦，你风格高些啦!”他这本身就是一种错误的观念。讲实在的，有很多时候，一个人的存在，或者帮助你，让你存在，很多时候都要看你到底有多大的意义。是不是？比方说你是个普通凡夫，你快要死了，遇到危险的时候，这个时候大家都忙不过来的时候，那你就自己想一下自己的因果了。你自己承担自己的业果。但是，如果你是一个肩负着一个对人类很重要的责任、对国家负有重大使命的人，那有很多护法神之类的菩萨，他就尽量要你不要死，因为你的责任太大，你的死影响太大。这就是说，有一句俗话，因为我们出来做事，一个修行人应世出来度众生，度生就要做事，你不做事怎么度众生呢？一做事就面临取舍，包括你们平时就面临取舍，做任何一件事情都面临取舍。怎么取舍呢？基本上还是有个原则的，什么原则呢？真要取舍的话那就“两善相权，取其重、取其大；两害相权，就取其轻、取其小”。明不明白？！这就是有智慧,能干大事的人都要面临取舍,包括你们现在想学佛修行都面临取舍，两善相权取其大，两害相权取其轻，同样两件都是善事，取大的、给更多的众生带来更大的利益的善法。像孝顺父母与利益众生的学佛修行，就选择学佛修行；两件事都是有害处的非要取舍的话，就取那个轻的，就像耕地与饿肚皮，耕地要伤害一部分众生，而饿死了就不能修行，将来不能利益更多的众生，这就选择耕地获得食物继续修行。这是干世间都明白的事情，我们也是这样子的。比方说像孝顺父母和你想学佛修行，这两件事，就有个取舍，你如果面临必须取舍的时候，那选什么呢？取大，学佛修行！孝顺父母也是善，也是好的；但是，我学佛修行是为了帮助生生世世的父母！更多的众生都是父母，能够利益更多的人，所以说取大。同样是两件有害的事，比方说，说妄语，是不好的事情，但是，另外一个人如果因为这个妄语而被救度，或者是一个众生，你在维护它的生命和慧命，或者维护更多众生的生命和慧命，那你就可以打这个妄语，甚至杀掉危害众多众生的生命和慧命的人！像孔圣人杀邵正卯；释迦佛杀短矛黑人，可以犯这个戒。这就是两害相权取其轻。救人也是一样，如果大家都是一般的人，肩负着道义和责任都差不多，都是普普通通的众生，必须取舍的话呢，那就在数量上取多的，那就救那个多的。如果是一个很重要的人，他的生存关系到一个国家一个民族甚至全人类的安定团结、人民幸福，那么就帮他救他，而不帮那个影响小的人，这就是做事的原则。当然你不做事就没办法，那就不需要取舍，你出来一做事就有取舍，必须取舍。就像当年释迦佛杀短矛黑人，有的书上说是五十个强盗，有的书说是一个短矛黑人，释迦佛在因地上，他就杀了那些强盗，救了五百个菩萨商人。不论事相，唯论发心。不论善恶相大小，唯论善恶意乐。这其实也就是在取舍中，取大善、取小恶的例子。取利益众生来做这个恶行，这件事从事相上看是恶的，这就是两害相权取其轻。所以，救一个人和杀一个人都是以菩提心来摄持，就对了。无论你干什么，如果你以菩提心来摄持，就对了。）
所以，我们务必要断除上述过患，通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径
来受持。当遇到意义难解、内容繁多时，绝不能认为无法掌握而就此放弃，要以顽强的毅力坚持不懈地受持。遇到意义简单、词句鲜少之处时，也不能认为法义浅显而轻蔑藐视，必须牢记不忘。
总而言之，要按照上下文正确无误的相应关系，有条有理、一五一十地掌握一切词义。
丙二（应取之行为）分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威仪。（你看，这就谈到取舍啦，所应取的行为啦！）
丁一、依止四想：
如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”我们自己从无始劫以来沉沦在此轮回的大苦海中，就相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。例如，病情非常严重的患者要想脱离病苦得到安乐，必须依止一位名医，并且遵照医嘱按时按量服用所开的药物。同样的，我们必须要依止一位如名医般具足法相的上师，百分之百地依师言教奉行，服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。（其实，在如今我们这个时候的众生，真的要有这个自知之明，要把自己看成是得了很重的病的人。当然了，什么人才知道自己是有病的人呢？他起码不能得一种病啊，什么病啊？精神错乱，你必须还是一个正常人。正常人就知道自己是一个凡夫众生，只要他有自知之明那他就是一个正常人。只有精神错乱的人，得了精神病的那个神经，他就根本不知道自己是个病人，他只认为自己是个最正常的人，他总是指责别人是病人。其实，我们在生活中看到不止是一个这样的人，像你认识的那个人总是指责这个业力重，那个业力重，其实他就已经是得了精神错乱的精神病人。就像我们以前认识的那个人，他到后来进医院之前，出现什么样的状况呢？他家住二楼，别人都要从他家门口过身，他把他家房门打开，站在客厅里面，只要有人过身，他就冲出去，“魔”对着别人骂，“你是魔”，这个是魔，那个是魔，他这种症状就跟那个指责这个业力重，那个业力重，所有的人都业力重那个人，都一样属于精神病人。危险啦！他那个时候还没进医院，但是已经是精神病发的前兆，知道不！如果一个人陷入了这种状态，就是一味的指责别人，从不反省自己，他就已经是精神病发的前兆了。是很可怜的人啦！这种人也很危险，他是要出事了，为什么呢？他已经失去对自己反思的能力了。那么再这样发展下去，那肯定是进精神病医院的结局。要不了多久他就会进去的，你那个朋友也是这样子的，没多久他就会进医院了，要把他强制送医院了。为什么呢？他行为已经失控了，他被这种错觉搞得觉得蛮有味了，别人路过怕了他，一冲出来，“你是魔”，刚开始别人还没弄明白，还跟他争辩两下，多搞了两回别人就怕了他了，为什么呢？别人就已经明白了，这个人是病人。因为我们国家的法律是这样认为的，被精神病人打了的，是白打了。被精神病人砍了，是白砍了。谁还会去跟精神病人打架呢？是不是？除非你也是精神病人还差不多。当然了，还有一种人会去跟精神病人打架啦，那就是精神病医生。上去就是一电棒，先把他电翻在那里，你别害人，是不是？所以他刚开始搞得自以为大家都怕了他，一冲出去“魔”，别人就赶紧跑，你看“魔”都怕我啦！就搞起越来越有瘾了。这种人一失去控制就不知道上下轻重，不知道别人是让着他，把他做病人看，他还以为别人是怕了他，蛮有效果。那么同样，动不动就说别人“你业力重啊！你这个人业力太重了！”刚开始别人懒跟他争的，朋友们见面说说话，一开口就把别人堵住了，别人就业力重了。好了，听你讲啰，刚刚听了一下，就把你做朋友还想交流一下，说着跟他意见不同，那又“唉!你业力太重啦!”别人就只好不做声了。搞了几回，别人还当你是朋友，算啦，只认为你是学佛学偏了，你总是这样搞下去，不知道收场，他就会失去控制。他就会认为在师父那里学了一个法宝，师父开口讲我业力太重了，师父也没总是这样子说。师父也没什么问题什么情况都不管，“王建军吃草，你业力太重了”，“高玉美不停的发信息，你业力太重了”，“张弦不管什么，你业力太重了”，横竖就是这一棍子，师父也不是这样子的。帮他们分析问题、解决问题，这才叫帮助别人。动不动就业力太重了，反正别人你们谁也别惹我，我只要看到谁不顺眼，就业力太重了，师父会是这样吗？那就跟他也差不多了，也要进精神病医院了。你看看我跟师父学的这个法宝好有用啊，所有人都闭嘴了。往这里一坐，七八上十个朋友坐着喝茶，往这一堆一坐，不开口则已，开口，我就一顿“你业力太重了”那别人就没有说的啦！大家都只好闭嘴，只能喝茶了。你说别人还会再跟你喝茶吗？要不了多久就会把你送到医院去啰！以后你们在外面碰到这种人，你们就晓得这种人是快要送进医院的人了。关系好呢，就还帮一下他，关系不好呢，就别惹他。一个迷失的人，他就只知道照外面，迷失很重的人，他就根本不往里面照，这就是迷失了很重的人，知道吗？你看这个动物，比如狗，它就是这样迷失很重的众生，它们的眼睛除了睡觉闭上，只要一睁开，就全部都是望着外面的，是不是？它们根本不会反思自己的行为恰当不恰当的时候。像狗，谁是它的主人，它根本不会反省主人的行为对不对，它反正是照着干，德国鬼子、日本鬼子放狼狗咬人，它就助纣为虐，八路军、新四军养狼狗就咬敌人，保卫国家。它根本没有任何的思考能力，没有反省的能力，这就是业力很重的众生了。假如一个人是这个样子，你们想想看，这个人是不是真正的业力很重的人呢？这就是真正的业力很重的人。凡是那种不反省自己，只是一味的指责别人的人，那就是业力真正最重的人，明不明白？除非他是坐在上师和堪布这个位置上的人，他有职责教导别人的，他也不是一味的，什么问题都是这一棍子，业力重，是吧？他都是以理服人，把道理讲出来，只是他反复跟你讲了很多道理，去帮助你的时候，他明白这些众生业力重。别人业力重，你如果真正是菩提心摄受的话，别人业力重，你只会为别人感到难过的，觉得别人很可怜，而不会拿它作为镇压别人的法宝，是不是？你调皮啰，你业力重。其实这种人慢慢就变成阿Q一样的了，讲别人不赢、打别人不赢，就是一句话“你业力重，我懒得跟你计较了，你这种人业力太重了，懒惹得你”，是不是？就像阿Q那样的，儿子打老子，反正你打我啦，打啊，儿子打老子，反正就是赢在嘴巴上，得一点心理安慰，这就是业力很重的人啦！真正这种人就很危险了，所以观察、反省自己千万不要堕入这样一种恶性的漩涡。这种漩涡就是业力、习气，总是指责别人，他要把一个本来还清醒的人，像漩涡一样的，要把他转晕。你不是病人，但是沾上这种习气，他就要把你变成病人。这就像鸦片一样的，这种习气真的就像鸦片一样上瘾了。他搞起蛮有味了，很容易就满足了我高高在上的虚荣心。“啍，你这种人业力太重了，啍，儿子打老子，不是我打你不赢，是因为儿子打老子，所以我做老子的，放你做儿子让，哈、哈、哈。”阿Q明明很弱小的，就通过这种方法，越来越觉得自己强大，恨不得吴嫂都要向我求婚就好，哈、哈、哈，明明一天到晚在意淫吴嫂，想死了吴嫂，就是因为自己条件太差，吴嫂看他不来，通过儿子打老子的这种方法，让他自己的信心倍增，这种人真的是可怜啊！为什么鲁迅先生写出来的《阿Q正传》有一种教育意义，就因为阿Q代表了一类人，他所以深刻就是因为阿Q这种方法像吸毒上瘾，它能够使一个弱小的人陶醉在自己的幻境中。像西方的《唐吉诃德》的作者塞万提斯写的还有一个童话叫《一下打死七个》。有一个在家乡很弱小的人，他人也很胆小，在家乡总是被人欺负。有一天，拉起一个东西，看见一堆苍蝇在叮那个臭肉，上去就是一下，那些苍蝇“轰”飞了，一看那里，打死了七个苍蝇。然后他就自己做了一个牌子，在上面写了“一下打死七个”，它就把牌子挂在自己脖子上，然后他就离开了家乡到外面周游。他到了另外一个村庄，第一个陌生的地方，哎哟，那里的人，不论是很强壮的男子汉，还是妇女儿童看到这个牌子，确实都被吓一跳。为什么？一下打死七个！那些很强壮的男人一看，一下打死七个，都害怕了。他每走一个地方，都有这种效果，别人一看到一下打死七个的牌子，都害怕、别惹他，别人都很尊敬他。他就觉得自己真的越来越了不起了，后来就落了一个悲惨的结果。这人就是被自己创造出来的幻想骗了，并被它所控制，真的以为自己一下打死七个，忘了是一下打死七个苍蝇。哈、哈，别人是不知道他一下打死七个什么东西，如果知道是一下打死七个苍蝇，这就不稀奇了！我拿灭害灵一下喷死十几个，是不是？这种人老是指责别人的就被这种恶习所控制，这种恶习一旦沾染就上瘾。真的是像吸鸦片一样，指责别人多痛快啊！别人一下确实找不到反驳的理由，你就是拿这句话去指责一个上师，他也没办法反驳你。因为我们是业力重啊，来到这个世间大家业力都重，是吧？只有反省的份，修行好的人就反省自己，说你批评得对，我是业力重啦，我要净除业力。如果碰到那些凡夫俗子更没话回他了，那是的啦，我是业力重。这句话就害了他自己，他不反省自己，指责别人还蛮过瘾。啊！糟糕了，他就被习气害了。所以，我们要把自己做病人想，你千万别把自己作医生想。只有神经病人就会把自己作医生想，我都是好的，你是坏东西，有的时候，神经病人指着空地方，“你是坏家伙，你要害我，你怕我不晓得啊！”哈、哈，自己想的其实是一个幻觉。对幻觉千万不能执取，为什么？就是因为贪、嗔、痴很重的人，容易被这种幻觉所骗，所以要去掉贪嗔痴。其实对境取不取就是贪嗔痴重不重的体现。精神病人就是贪嗔痴很重的人，知道吗？因为他连对境是虚假的还是真实的都分不清了。其实，从究竟上来讲，我们所看到的都是虚幻的。他一下就沾上去了。有这种习气的人得精神病的机缘有时很简单，比方说有个玻璃镜子，贪嗔痴很重的人往镜子面前一走，“嗯!你还学我呀？我指着他，他也指着我，我说你这个坏家伙，里面那个人也说你这个坏家伙；诶诶诶！你还敢指着我呀？里面那个人也诶诶诶！你也还敢指着我呀？”那些贪嗔痴很重的人，一遇到对境马上就搞起来了。我这只是讲了一个玩笑，其实所有的人心里都是这样子的。你心里没有这个业力就不会感召这个东西，就像镜子一样的。“嗯！这个人想搞我的明堂，嗯！我还不晓得他在背后议论我咧，讲我的坏话，唉！那天我的钱没看见了，只怕是他偷了。”其实很多东西全部是自己幻想出来的，你就把镜子认为是真实的啦！就像我刚才说的那个病人一样，只是轻重而已。那种人是接近精神病人了，已经病得很重了。他往镜子前面一站，“嗯”，里面那个人肯定也对着他“嗯”，“哎呀！你还对着我瞪眼睛呀？哎呀！我做什么，你也做什么啰？”他就会跟那个人打起来，其实他根本不明白镜子里面的人就是自己。那么我们真实的修行人呢？也是一样的。你所有的对境就是这个镜子，只是你没有看到，这是什么？这就是“大圆镜智”。这个镜子太大了，大得我们都看不到，我们不知道一切显现都是自己心目中的反应。所以我们都像病人一样的。只是我们比那个病人，要轻一点。那个病人在玻璃镜子面前就会发作，他一看到里面，“唉唉唉！刚才我是在笑我自己，你望着我笑什么啦！”“我哈哈哈!哎呀，你也哈哈哈！”他就会对着镜子搞起蛮有味。他就很生气，“你看这种人了，我又没挨着你，你学我的样子作什么啰？”镜子里面同时一分秒都不差地跟着说“我又没挨着你，你学我的样子作什么啰？”哈哈哈！气得他要死。要是嗔心很重的人，脾气就来了，就会往镜子里面打。那么一切显现都是这个样子的。什么叫“大圆镜智”？就是你真正用智慧的眼睛看到了，哦！真的，原来外显这一切都像镜子一样的。你要明白这个道理，这是实证，你才能做到。如果你不实证，又没有定见，你就会总认为“我是我，他是他”。只是这个镜子不像那个镜子，大圆镜智就没有玻璃镜子这么迟钝，玻璃镜子里面就是你穿什么衣服，它就穿什么衣服，你是什么长相，它就是什么长相，你做什么动作，它也做什么动作，是不是？这就是玻璃镜子。大圆镜智也是一样的，佛菩萨以这个东西来比如，就是你看不到啦。就像黄敏久连在梦中还要跟别人打起来，呜呜呜！这种行为就像跟在镜子里面没什么区别。如果有个人往镜子前面一站，就跟镜子里面的自己搞起来，旁边人就会说他是神经病。那么你对着梦里面的那些人打起来，你认为差不多啵？只是轻一点和重一点。人生本是一大梦，你跟大梦中的任何事情去计较，都是不清醒地，都跟这种毛病是一样的。只有生起定见了，实证到、看到这些一切显现，外显一切说是佛菩萨的游舞，是上师的游舞，这是恭敬心，让你纠往过正，其实都是你心里的，你的业力，就是你心里面的那块镜子。你有什么样的业力，就感召什么样的环境，你有什么样的习气和业力，就感召什么样的对像。你是一个好斗的人，一走出去，个个都像是要跟你打似的，别人碰了你一下，“哎呀！碰我做什么啰？”就是这种态度。好斗的人走出去，谁都是他的敌人，是不是？好色的人走出去呢？全是裸体，我看到他们全都没穿衣服，是不是？他有了这个需求，就会有这种场景出来。现在网络上面就有买的那种眼镜，带上眼镜，全是裸体。所以我们以后，凡是碰了带眼镜的就要注意一点，只怕是带上了那种眼镜。“哈哈哈！全部都看得清清楚楚”。好色的人，这种场景就出来了，是不是？其实是你心里有什么，就感召什么。为什么说这个世界是娑婆世界呢？真的是污秽的呢？因为众生的心是污秽的。它里面做出来的东西，都不是好东西，本来一个好东西，可以做好用，就拉去做坏用。像那种眼镜，它本来可以用在做科学上的事情，可是好赌的人，就把它用在赌搏上，“诶！我看得到别人的牌清啦！”好色的人，就把它带出去看美女，“诶！全都看清楚了，我都看见啦！”是不是？就是因为你的心不干净，所以你们看到任何不干净的习气，真有智慧的修行人，看到的全是你自己。有些人，挨了批评还不舒服，“那怎么会是我自己呢？反正总是我要不得。”那当然了，因为你全部看到了。当你看到别人在搞淫欲的时候，如果你心里没有淫欲，怎么知道别人在搞淫欲呢？当你看到别人在偷东西的时候，如果你心里没有偷东西的业习种子，怎么知道别人在偷东西呢？全是自己心里有什么，就能看到什么。就像镜子一样的，你指它，它就指你，是不是？你不指它，它怎么指你呢？你对着镜子里面的人，瞪一下眼睛，它也对着你瞪一下眼睛。如果你今天很开心，对着镜子笑“嗨！朋友！”那个人也是“嗨！朋友！”你是望着它笑，它就会望着你笑。外境是一样的，什么人是佛菩萨呢？一看到别人都是佛菩萨，那么你也是佛菩萨。你的眼里如果有众生，你就是众生，至少你还是有众生的习气。像当上师或堪布的那些人，你眼里有这些众生的习气，证明你还有余习未了，八识田里还有这个种子习气。如果你真的是圆满成佛了，那我就会觉得没有人要教了。真的，圆满成佛，就是觉得什么人都没必要教了，都是佛菩萨。“他看到王建军在那梦遗，做春梦，觉得是佛菩萨在开玩笑。”他就看不到淫欲的东西，佛菩萨在干什么，看不懂。是不是？看不懂，他没有啦！“看到张弦，哎呀！在那翻跟头，觉得是佛菩萨在练功夫。”“看到黄敏久做梦打架，觉得是佛菩萨练武的习气。”他就不会教你了，因为他心里没有这些东西了，确确实实，他已经暗合道妙，看不到众生的毛病了，在他眼里面都是好的。当你眼里都是佛菩萨的时候，你就是佛菩萨。你把一切行为，都看成是佛菩萨的庄严法相，那你还要往生净土干什么呢？你就在净土啦！你当下就在西方极乐，就在佛菩萨的净土啦！因为你的心已经很干净了，是不是？炎子洗了个澡，赤裸裸的，看到我过去了，“爸爸吃肉，爸爸亲。”我就走过去抱着她，逗她玩。她就“哈哈哈！”地笑。她心里干干净净的，没有其它的胡思乱想，知道这是爸爸跟她的友好，爸爸喜欢她。她没有任何乱七八糟的东西，根本生不起那些观念。相反，如果是另外一个女的，在那赤裸裸的，我跑过去抱着她，亲她，她的身体就不会像炎子那样简单的快乐，她就会胡思乱想，那些不净行就都来了。不净行就是我们的心开始让自己不净了。我亲炎子纯粹是一种简单的玩乐，她心里没有什么胡思乱想的，因为她的心里干净。那么我们修行，修到某一天，心里真的干净了，别人哪怕是对你使坏的想法，你都会想不到，只是跟这个人没有什么缘份，我就不跟他亲热，但是他碰我一下，他是他的想法，你是你的想法。你如果心里清净就没什么想法了，你就不会觉得他在轻薄我。当你觉得别人在轻薄你的时候，那是你的心里还没干净，明不明白？不管别人怎么做，而你却不会想到那方面的时候，想不到那些念头，那么你的心里真的是干净了。就是说，这也是很有难度的，但是，你们后天的染习已经染进去了，是不是？有的女同志，这种男女分别到了什么程度，肩膀上碰一下她就会很反感，其实别人不是这种想法，有可能是找她有事，“哎哎！同志。”她就“哎哎！别碰我啦！”她首先想到的就是男女，还不用说是无意间碰了其它的敏感部位，那种男女分别念是很重的，其实心里是最不清净的，知道不？真正清净的人，无意间碰了她哪里，都不会往那方面去想，也想不到那方面去了，那就真的是心里真正清净了，干净了，那样的人成道是很快地。所以说进入那样的状态时，她确实需要保护，需要住山。所以，为什么要住山呢？要把她保护起来，她没有这个意识，别人会害她，是不是？当你心里真正清净的时候，心意识、业力清净，心识清净的时候，什么戒律都守清净了，守戒那是最圆满的。）
相反，尽管依止了上师，但如果没有依教奉行，就如同病人不遵医嘱医生无济于事一样（上师也无法利益弟子）。（为什么有的人，跑到一个道场，呆了几年，他没收益呢？浪费了几年的时间，时间就是这样浪费了，但是不怪医生，也就不怪我这个上师。怪你自己啦！我开了药，你不吃啦！三四年了，我把那个药摆在那里，你都不去吃啦！比如说，你有好吃懒做的习气，我叫你做事啦！你不愿意改这个毛病，你不服这个药，那怎么改得了你这个病呢？像过去还没学佛之前的某某人，第一次到财院去的时候，我是一份好心，带他到梅溪垸后面的农村，去散散步，走一走，我和某某，还有另外两个人，一起去的，刚刚离开那个水泥地，走下去没多远，走在那个堤上面，堤上面是泥巴、石头，他就站在那里，不肯走了，我开始还不知道怎么了，我说：“不走啦？就坐下来，休息休息。”我就往那个石头上面一坐，他就站在那里，总是站着，我说：“你坐吧！”他说：“不不不！”不坐，为什么？他爱虚荣的习气、净秽分别的习气好重，他走过去怕泥巴把他的皮鞋弄脏了，我说：“你穿不起，就别买这么贵的鞋了，就穿一双几十块钱的皮鞋随便踩，想往哪里走，就往哪里走。”一条农村的路，他变成不知道该怎么走了，这鞋穿着有什么用呢？这鞋反过来会害了你，穿着鞋是为了好走路，比打赤脚会舒服些，结果把鞋穿着，变成不会走路了。他站在那伸了一下脚，又收了回来，我说这个人是怎么回事啦？要他坐在水泥地上，坐下来谈谈话，他不坐，怕把他的裤子弄脏了，最后他宁可蹲着。我就逗他，故意不走，他站着累了，没办法就只好蹲下来，他这不是受罪不？我说这个人太讲卫生了，后来洗澡时，衣服又不肯换，里面的衣服有臭气，像他这个行为，就反映了一个人恶习很重啊！为什么？他宁愿外面穿着笔挺的衣服，里面却穿着几天都不换而且很臭的衣服。那同样说明，他宁愿满足外面别人讲他如何如何好，而不愿意反省自己心里面到底有多肮脏。他有这种习气，心里面的东西，反正别人看不见，就像穿在里面的衬衣几天没洗，反正别人也看不见，只要把扣子扣严实了，外面衣服全都换成干净的，裤子烫上一条印，这就是他的恶习都反应出来了，是不是？我们就是随便坐啦，心灵干净什么都干净。都可以坐啦，哪里不能坐呢？当然有个地方不能坐啰，就是粪坑不能坐啰！也不会去坐在狗屎、牛屎上面啰！那上面是不能坐的啦！但是，至少有一点，如果我摔了一跤，一屁股坐在牛屎上面，我也不会急得不得了，爬起来把牛屎擦掉，回家换衣服就是了，从从容容走回去就可以了。也不会急得站也不是，坐也不是，“这怎么办？怎么办？”如果是那种人，就不得了。所以说，干净是在心里，内在干净，业力清净。）如果自己没有实地修行良药般的妙法，那就像一位病人的枕边虽有不可计数的妙药和药方但自己不曾服药也于病无补一样。（其实很多人亲近佛法，有的号称亲近几十年了，“我跑庙子，跑了几十年了，二十多年了！”如果你是他的好朋友，可以反问他一句“你怎么没见病好呢？”就像一个人跟医院里面的名医很熟了，已经是二十多年的朋友，可是我的病就是治不好，那是为什么呢？他给你的帮助，你没有接受，他开的药方，你没有吃啦！是不是？）
当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我就大有希望，好像自己即使累积了许许多多恶业也不需要感受果报而仅以上师的悲心力就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。（像某某人就是这个样子，一开口，就是“我见到了谁谁谁，见到了这个大德，那个佛菩萨，见到了文殊菩萨的化身。”如果不自己净除业力，你就是见到释迦牟尼，又有什么用呢？你就是见到阿弥陀佛，又有什么用呢？阿弥陀佛也不会把你扔到西方极乐去，还是要你自己净除业力啦！你自己造了如山的恶业，你不去净除，那怎么去得了呢？无论你遇到谁，无论你遇到什么样的妙法，遇到妙法你不按法修。什么是妙法呢？最能净除业力的法，就是最妙的法，也就是正法。不能净除业力的法，那就是邪法啦！增强你的业力和恶习的法，那就是魔法。为什么说有的气功是外道，是邪法。为什么我们这样说它呢？因为它们不强调净除业力啦！甚至有的气功，还偷这个的气，偷那个的气啦！动不动，我要偷他的气，“嗯！”那你偷啦！如果谁说要偷我的气，你什么时候偷，是现在？好，我马上打个屁出来，那些臭气让你偷走啦！实在不行，我就把王微叫出来，王微往我前面一站，向后转，打个屁让你偷呀！你把王微的屁偷去。“哈哈哈”是不是？偷气？真的是好笑。你能偷掉的，只要是我这个肉体里面的，任何有形的气体，全是废气。真的，如果你想偷我的气，还不如偷这个空气中的，还干净些。我这一吸进去，从我的鼻孔，鼻孔里面就有鼻屎，我再把鼻孔弄干净，鼻毛上总沾有鼻屎的分子，第一道关就很不干净了，第二道关就沾上的鼻涕，第三道关就到了我的肺里，喉咙里面肯定还会不干净的食物，没吞下去的，到了支气管就会有痰，如果经常住在城市，那些乌烟瘴气的东西，全在我的肺里面，我就一口吸进去了。你偷啦！偷的全都是废气，那根本不用偷，王微、张弦、黄敏久应该感觉得到吗？早上，只要你进我的房子，把门一打开，满屋子都是我的气，不用偷，送给你。为什么？全是那些废气。因为师父晚上睡觉，喜欢把窗子、窗帘全部关得很严实。在城里面，没办法，因为我怕声音吵，不喜欢。在乡下就没关系，环境是安静的，我就不用关窗子了。如果有声音话，我又会把窗子关掉，只要你们早上第一个进我的房间，不用偷，每天欣赏，享受我的废气。偷气？有的气功是这样讲的。你不但没有净除业力，反而还增强了业力，培植你的恶习，动不动就偷别人的气。以前我碰到过一个同学，那同学就讲：“我听别人说气功偷气咧！一不留神就把气偷走了。”有些人听了，被偷的那个人急得要死，把我的气偷走了，我唯有一口气才活下来，偷了我半口气去了。胡思乱想、邪知邪见。你如果要偷，就把我的业力偷掉，业力你也偷不走，得我自己净除。如果业力偷走了，我就感谢你。那么佛菩萨都在做了，佛菩萨赶快把他的业力拿走。一见我的面，就把业力拿走了。哪有这种事呢！有一个颠扑不破的真理，那就是，唯业力清净者，方能见佛。不论你修哪一宗，真的跟你们讲明的，你修念佛宗也好，还是密宗、禅宗，什么宗，随你修什么宗、什么法，随你什么本愿法门也好，还是其它什么法门也好，随它什么法，你要想见佛吗？只有一个条件，业清净者，方能见佛。往生也是要见佛的。见佛分各个层次，往生也是一样的，要业力清净啊！你要净除业力，虽然说有带业往生，它带了什么业啊？带的是八识田里藏得很深的微细种子，暂时没有时间净除的往昔的宿业，而不是你造了如山的罪业，今生也还在继续造罪业，你到临终时候，你还能够往生啊！做不到啊！如果那样还能够做得到的话，今天就没有我们这些众生啦！这个问题很深，留待以后讨论。如果那样能做的话，早做到了，阿弥陀佛早就把我们接走了。为什么？唯业力清净者，才能相应。有一句俗话，不移一步到西天，得法的、如法修行的、净除了业力的，真的是不要移一步，一步都不要移，就到西天啦！不移一步，当下就在西方极乐。）
但实际上，所谓上师的悲心，也就是以慈悲心摄受弟子，宣讲甚深教言及取舍的道理，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外再没有任何更殊胜的大悲心了。（听到没有，这是普贤上师的言教啦！这就是定论啦！除了依照甚深教言、如来教理，开示解脱道、解脱胜道。除此之外再没有任何殊胜的大悲心啦！你说还有什么大悲心呢？上师如果能够帮你净除业力，那上师为什么不帮我净除业力呢？佛菩萨是无缘之慈、同体大悲啊！不存在你跟我关系好些，供养给我的多些，我就净除你的业力咧，你供养给我的少些，我就不净除你的业力，或是少净除你的业力咧！这样的上师是假的，说假话。佛菩萨是无缘之慈。无缘之慈是什么？不需要缘起，不需要你跟他有缘，有缘无缘同圆种智，同样在他的心里真的是平等的。同体大悲是什么？所有众生不论远近，你跟我认不认识，我们都是一个身体，就是感同身受，你跟我玩得好、玩得不好，你的痛苦都跟我自己痛苦是一样，就像我自己在承受一样的，佛菩萨是这个观念。他如果能够替他净除业力的话，为什么不帮你净除啊！那我只替高玉美净除，不替王微、王建军、张弦、不替你们大家净除啊？没这个道理啦，是不是，他有这种分别，这样就不是佛陀啦！佛陀早就讲了众生互为父母的次数不可计数，既然不可计数的话，那都是父母啦！是平等的啦！为什么我会不帮他们净除业力呢？佛菩萨只能开显解脱深道，走不走还得你自己，你自己得净除业力。走这个修行道，不是用脚去走，都是去干自己不喜欢、不习惯干的善业，来净除自己的业力，让自己早一天干干净净，你干净了，你就可以去西方极乐，干净了你就在西方极乐啦！不干净，你就离西方极乐世界还很遥远。）当然依靠上师的大悲心，到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。尤其我们如今已获得暇满人身，并且知晓取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。所以，不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点非常重要。（取舍在于你自己呀！上师和诸佛开示的是取舍的道理、取舍的方向。但是，取舍还是你自己取舍。）
与此相反，当前有许多经忏师到亡人的枕边念诵“上去下去之关键，如马随辔头所转”。事实上，到了那时，除非是前世修道的大德以外，大多数亡灵都是背后为业力的狂风所驱逐，前面有阴森可怕的黑暗相迎接，就这样夹入中阴的狭长险道中，不可思议的阎罗狱卒口中喊着“杀杀、打打”穷追不舍。（像你爸爸，到了这个年龄了，特别需要听这一段。除非你前世是累世修行的大德、大修行人，一生没有遇到善知识，也没有遇到佛法，但是你多生累劫都修得很好，到临终的时候正好来了一个善知识，你就会听它的，那就像你在生前一见到善知识，你就会跟他做弟子，一样的啦！你如果生前都不可能做他的弟子，怎么可能在临终中阴的时候做他的弟子呢！那么你在中阴的时候能够听到他的教导，做正确取舍的时候，那你生前遇到他的时候，一定会听他的教言去取舍啦！这是个很简单的道理啦！像婕婕，她平时只听黄敏久、任萍的，她不听师父的，那又怎么指望她在某个关键时刻，她会听师父的呢？是不是，很简单的道理。小孩子平常都训练成习惯了，养成习惯了。比如说，我告诉她外面危险有汽车去不得，她不会听，但是她平常相信她爸爸，信任他。信仰、信仰中间就包括了信任的很多成份，必须具备大信任，才会有大信仰。信仰是什么？仰就是我们抬起头来形容你所相信的非常高大，一种尊敬心的意思。信就是信赖、依靠，所以就叫信仰。信仰是种崇高的信任，不是普通的信任，比普通信任要求还要高些。如果连普通的信任都做不到，那还谈什么信仰呢！所以这个很重要。到中阴的时候想受益，除非你真的是累世修行人，而且还跟这个善知识很有缘。大多数众生都是被业力所牵，投入轮回之中。在这个道场，你如果是我的弟子，那无非就是训练你，什么事情都按照我的话去做。我不要你做的事情，别人逼着你，要打死你，或者别人是用利益来引诱你，我也不做。我要你做的事情，再危险，就是要你的命，你也会去做。师父带徒弟，就是要把徒弟训练成这个样子，然后在关键时刻，他就会听你的指导去取舍了。你如果不愿意这样去做，那你跟这个师父，在这个师父这里就不会受什么益处，不会受什么利益呀！所以说，你们如果真的达不到这个程度，就不可能在我这里受益啦！真的啦！你对我的信任程度达到什么程度，那你在我这里就能受益到什么程度。其实，像帝洛巴训练那诺巴，要他从九层楼上跳下去，那诺巴就跳下去。不是帝洛巴很坏，当然一方面是净除他的业力，跳下去的时候就要承受苦痛。帝洛巴有这个把握把他治好；另一方面是训练他的信心。那么，现在我要你们做的，也是我的把握范围控制当中。我要你多做点事不会累死你啦！我要你忙个不停，不会把你忙成神经病啦！只是让你少打一点妄想啦！但是，如果哪天我要是真的得了大神通啦，可以把死的变成活的了，那时候我折磨你们的方法就不一样啦！净除你们业力的方法就不一样啦！说不定哪天黄敏久骑着摩托车驮我出去的时候，我往卡车上一指，黄敏久撞上去，我有这个把握，我就会要你撞，是不是，如果你这个时候对我没有信心，“师父，你没吃错药吧？你有宝气吧！要我去撞前面的卡车，你去撞啦，我不去撞啦！”是不是？你就不会做。如果我有那个把握了，我叫你撞上去，你真的像那诺巴对帝洛巴信任一样的。撞！好！师父叫撞，犹都不犹豫，连勇气都不用鼓一下，往哪撞啊？卡车上？好“嗖嘭”！一下就撞倒在那里，“唉！师父！这是怎么啦?我怎么一只手在这里，一只手在那里，脑袋到这里来了？”师父就说：“放心啦！嗡嘛呢叭美吽，接上去。”哈，手脚都接上啦！没缝，缝都没有，“师父，地上流了很多血。”“嗡嘛呢叭美吽，回去！”那血都到身上去了，地上没有一滴血了。“师父，我一点都不疼啦！刚才疼得要死，撞得四散五裂，现在不疼了。”那一疼，你就死亡一次了，这辈子你不用死了。哈哈，极好啊！我要是碰到这种师父，你多搞我几次。拼命净除业力唦！当然师父没有那个本事，他也不会要你这样做，你跟我又没仇，我要你往卡车上撞干什么呢！你撞死了，我这里网站都没人搞了，肯定不会那样害你的。就是说任何一个真修行的师父，都是在自己有能力控制的范围之内，净除你的业力。当然，如果你们遇到那么好的师父，那我只会替你高兴，我还赶紧巴结你，那个师父那么喜欢你，跟你的缘份那么好，“哎呀！把你的师父介绍给我啦！我跟你一起，和你做师兄弟唦！那我们莫做师徒了，做师兄弟，我去做你师父的弟子要得不，我做师弟都要得。”我肯定会这样。你要是真的遇到那么好的师父，我只会替你高兴，我怎么还会生气呢！是不是！不可能的事情。但是，如果你是走偏了，那当然会替你惋惜唦！如果你自己走偏了，还把别人往邪路上引，那我更加生气啦！如果你走对了，我有什么不高兴的呢！能够碰到那样大手笔的师父，一下让你四大解体，然后又把你治好，那就像周星驰演的那个《唐伯虎点秋香》里面的，还我漂漂拳，“啪啪啪！”一下把你打成一个美女。那所有的女人都会跑过去，“打我啰！把我打成林青霞，打我啰！把我打成张曼玉。”想把你打成谁，就打成谁。那香港警察就搞不清真假啦！这要对身份证才搞得成气。只要有周星驰那个还我漂漂拳的本事，我就会开始折磨你们了。今天一个嘴巴把你们打歪，嘴巴歪了就会好疼啦！疼得几天可以啦!还我漂漂拳，就把你们打回来了。如果有那个本事，折磨人的方式就不一样，就是一个目的啦！净除你的业力啦！师父就是在他的控制范围之内，净除你的业力。其实，如果你心里真正清净，对师父生起信心，师父多少还是有一点点能力的。像高玉美在安沙，那一根柴打下去，把鼻梁打了一个包，脑袋就像打锣一样，“噹！”她就只有一个念头，“哇！”大哭就好。师父就“嗡嘛呢叭美吽，嘣！”就好啦！关键是要有信心，你要是被打了以后“叽哩呱啦！”一路哭，一路跑回去擦药，那我就没办法啦！你对我没有信心啦！这个其实很简单。所以说，修行就是净除业力，你找一个师父就是净除你的业力。如果那个师父不能为你净除业力了，那个师父跟你的缘份就没有了。他讲的话你不照做，你不做啦，不按他讲的去做啦，你按你自己的去做啦，那就没办法啦！）当时，无处可逃，无处可藏，无依无靠，（其实人在感到孤单，感到无依无靠的时候，就是进入死亡中有和轮回中有的时候，死亡中有、轮回中有的这段时间，如果没有真正依止上师的人，你会感到很孤单，什么叫皈依啊？真正皈依了的人，他的价值就体现在那个时候，就是当你的神识或灵魂，在中阴狭长的险道，如果皈依了，他就有了方向，就有了心灵的归宿。那个时候他的心灵是很充实的，否则你平时没有做好皈依的话，你那个时候就不知道靠谁了啦！那个时候的孤单、寂寞，心里的那种彷徨，心中徨徨然就如丧家之犬。这种感觉是你们现在体会不到的。只有好好修行的人，才有这种感受。像我平时什么事情都不会太让我感到难过，只有真正在思念师父的时候，心里的那种向往、思念，好像分别了太长太长、太久太久，我就好像在这荒凉的山谷，在那路上我一个人走了好久好久，走起好艰难的那种感觉，那种向往，对师父的呼唤，你们是没办法体会的。但是，如果你皈依没做好，你如果进入中阴的时候，那种神识灵魂将要往轮回的路上去，去感受那种孤单和凄凉。如果你进入轮回中有，那种感受就是这个样子的。在那种情况下，只有一个人跟你走，谁呀？阎罗狱卒在后面用鞭子抽着你。你看看中世纪的那个时候，押送犯人的那些人，很凶恶的用鞭子抽你，“快走，快走。”你咧，走啊走啊，前面看不到方向，多荒凉啊，天也阴阴沉沉的，像影片里那样的，比那还要感觉凄凉。那就是真的皈依没做好。恰恰你真的做好了皈依的话，你就能感召到阳光，就朝着那个有佛法阳光的目标。就会与目标生起相应，你很远很远就会看到你的上师在很远的地方向你招手。否则的话，要么，业力稍微轻一点的人，像我刚才讲的那样感到很荒凉，漫无目的地走。业力很重的人呢，你所皈依的那些恶业众生，也是皈依啦！你平时皈依那些恶业众生，恶业亲眷，在你将要轮回的那边，在向你招手。有一个美国科学家做过这样一个实验，死亡以后的人，都看到了自己过去的亲人，在另外一个世界。他们首先通过一个狭长的山谷，或者是黑暗的通道，在往前不断的飞呀飞，往往这条路快走完的时候，就看到前面有自己过去的亲友，已经死亡的亲人在那边那个地方，在向他招手，在等着他，那就是他要轮回的地方。但是，在这个时候，又把他搞回去了，他有什么医药呀，什么什么方法，他又活过来了。他就没过去了，过去了肯定死定了。他没过去，又醒了，他又活过来了。科学家就找他做了个实验，也是纪录他们自己的经验，然后，当时用仪器称他的重量，确实他的身体轻了，走啦，就是这个样子的。）处在这般无可奈何、无所适从的时刻，（中国文字啊，你要去好好体验，要去体验它，才是学好中国文化或者用中国文字写出来的东西，你才能体会到它的真实。什么叫做无可奈何、无所适从？这种感觉，你们平时是感觉不到啊！）又怎么会是上去下去的关键呢？如邬金莲花生大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，（这个时候的灵魂没有半点智慧。）忆念善趣彼者有困难。”（这个时候，像大山狗狗，它听到那个咒语，观音菩萨心咒，它还有点记忆，但是多搞几下，它也慢慢淡了。头一次听到咒语，它还哭，它还知道哭，它对这个善念，对善趣的记忆还能唤起一点，唤起越强烈它感受越强烈，头几次它都还哭啦。这两条狗，你别看啰，正是由于这个东西的不同，这个对宿世的记忆不同，对我的态度都是两样。怪事，你看啰，每次，我好久没来了，猛子摇两下子尾巴，就不太摇了；大山就一直跟着我，在后面跳呀，搞呀！但是，猛子一看到大山跟我亲热啦，猛子每次就是做一件事，一冲上去咬它的后腿，咬着它的后腿让它跳不起来。大山就跳不起来，猛子就使劲咬住它的后腿，就拖它的后腿，每次都是这样的缘起。猛子就这么的愚痴，不知道到底是妒忌啊，还是愚痴啊，搞不清是为什么，猛子每次都是干这个事情。山山就要跟我亲热、跟我跳，当然啦，我也很烦它，搞得我身上很脏，“走开走开啦！好啦，好啦！”猛子就在后面咬它的后腿就拖住了它，它跳起来一下，被咬住了，跳一下，又被咬住了，搞得它跳不起来，最后只好它们都打到一起去了。这就是眷属啊!猛子就是山山的眷属啊！是它的障碍啊！连它想跟我亲近一下，猛子都不同意，就让它搞不成，你不信，等一下我们就可以示范一下，就这么灵，我只要一逗山山，那猛子不论隔多远，它也冲过来了，冲过来之后就咬山山的后腿，把它往后面拖，就这么搞。怪事！所以说，你们看到你们的亲眷，你以为你们的亲眷在这个事情上有什么蛮多不同，你不要寄希望于他们在这个事情上帮你，他们跟你们亲爱吧？亲爱。但是一遇真正解脱的时候，由于他们跟解脱不相应，他们就会拖你们的后腿。如果山山这个时候，它还生起了智慧，它还知道舍弃今世，问题是它生不起这个智慧呀！舍弃今世，它就会猛咬猛子一口，打一架，打一回真的，那猛子就不会拖它啦！就因为山山它不愿意舍弃猛子，它对猛子情执很重，所以它再想跟我亲热两下呢，都搞不成，它就是这么怪。所以，轮回中的家庭、眷属就是在你关键的时候，要解脱的时候，或者要结解脱缘的时候，他们就把你的后腿拖住啦！他们这个时候就紧紧地咬住你，沾住你跟他亲爱，想尽一切办法就在你身边，就让你搞不成。“你还想跟你师父走呀，那不行，我就是要跟你亲爱，你莫走。”在山山和猛子这里，真的是体现了猛子跟它很有缘，看到它们真的是很奇怪。它们同是黄敏久买来的，我对它们同时也差不多，也没有对山山好一些啦！特别对猛子坏些啦！但是猛子怪事，黄敏久往哪走，它就一直送到那里去，送到门口，守在那里，看着黄敏久走，它这个情执很重。怪事，它就这个样子的。猛子这个家伙情执很重，所以，往生到这一道变狗了，都是情执很重的人。所以狗有忠义了，但是这种忠义用错啦！用对了咧，它就跟解脱道结了很深的缘。用错了咧，它就跟轮回中结缘啦。但是轮回中结缘就会很多啦！跟解脱结缘那就真的是要福报啦！有的时候，我一喊猛子过来，那猛子就是喊不过来，除非我有东西给它吃，它就会过来，要是我没东西给它吃，我坐在那喊猛子过来，它尾巴都不摇一下，动都不动一下，睁开眼睛望了我一下，怎么逗它都不过来，它就是这个样子的。有味，啊！真的是有味。所以，灵魂漂泊的中阴如愚狗，像愚蠢的狗。忆念善处彼者有困难。）就像马的方向随着辔头所转一样，上去下去的关键时刻就是现在活着的这个时候。（什么是关键啊？就是你现在这个活着的时候啊！你这个时候都不听我的，你就不要指望你中阴的时候，我会给你什么帮助。我跟你讲明的，你活着的时候，你都没对我生起最最亲热、最最信赖、最最依靠的一个人，没有生起这种想法，你要指望我中阴的时候去帮助你，我传你什么法都是空的。恰恰相反，到时候我只要人来了，跟你做了开示，你都会按我的办咧！比方说你如果进入中阴了，我去了，大家按照我的办，不要动他，也不要急于换衣服，就是这样子，大家不要动，我跟他开示，他这个时候还能够听清楚啦！放下！我平时喊你放下这些家庭眷属，你都放不下，你那个时候如果听我的，你还放得下啊？我那个时候叫你放下也晚啦！你放不下，你还贪恋着他们。比方说：“黄友奇，这个时候，你已经到了真正关键的时候了，你应该放下，你应该怎么怎么样，好好的往生西方极乐啦！”我平时要你发大心、发大愿、做大供养，成为道场一个常住，我都喊不过来。听完法，第二天早上赶头班车走，那边的老婆、小孩还不用喊，假如喊两声，那就是马上就走啦！你说你到中阴的时候能得到我的受益不啰！就算你当时还清醒，我只喊了一句，那边的老婆又不听我的话，她就哭一声“友奇老公唉！”唉！你就听她的去啦！肯定就听她的去了，马上就沾到她那里去了，你怎么能够往生啰？真的咧！所以说，现在对于想往生的人，你们千万不要误认为我不希望你们往生，不赞成你们往生，不喜欢你们往生，不是这个样子的啦！我希望你们年轻的，有生之年立大志，以最大程度的净除业力，能够成就，能够明心见性最好。当然你到了一定的年龄了，我就会同意你，如果你在这个时候还没明心见性，还没取得成就，你就开始做准备往生，为往生西方极乐做准备了。但是你要达到这个目的，也还得跟我之间相应啦！还得听我啦！还得是听话的人，你才能做到啦！你生前都不听我的，死后会听我的吗？你生前连我这么熟悉的人，你都不愿意听，你到时候急急忙忙找个陌生的师父，你跟他见一面，传个法，你会听他的吗？我这是讲句实话啦。那你只是跟那个法，和那个上师结缘的远因啦！就是来生，很久很久以后，多少生以后，你再有缘遇上这个上师的时候，你有可能缘成熟，跟他学习，那只是种这样一个远因啦！不是说你就可以往生啦！能不能往生，还是你和他的相应，你对他的话听不听，比如说破瓦法，你的神识能不能达到上师心里去，完全在乎你跟上师的相应到什么程度啦！你听都不听他的，你怎么可能呢？你对他充满了警惕，充满了怀疑，充满了抗拒，你怎么去呢？你去不了得。平时就要训练成一点都不违背，那你就有可能。）依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，（你活着的时候，今生获得了人生去行持善业，它这个善业是解脱业，比其它五道的业要遥遥领先，那你这生就有希望。其它道的业力就不会成熟，就不会现前。）也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖；（就是这一生做到，舍弃天灵盖就是解脱嘛，脱离轮回嘛。凡有天灵盖就是轮回嘛，就是三恶道嘛，都靠这一生可以做到。你这一生做到的条件是什么呢？第一步就是做到——听话，上师在我心目中第一，你看，黄敏久和任萍，如果婕婕在你们心里是第一，那你们解脱轮回没有希望。跟你讲明的，一旦到了中阴的时候，业力现前的时候，那个冤亲债主就会变成婕婕的样子，那就是这样子。更何况在这个时候，你都不知道婕婕的来历，我跟你们讲明的，你们俩个人都还不知道婕婕的来历啊！你根本不知道她是什么来历！按照世间法的说法，儿女是有讨债与还债，无债不来啦！不是说不要你们不管她，就是说如果你心里还把她看成宝贝似的，她在你心里是最重要位置的，她如果是还债来的，还好一点那她还是帮你啦！还债啦，她是对你好来的。是讨债来的，那就看她讨什么债啦。假如她就是来障碍你解脱的，那在中阴关键的时候，她就会起作用，平时她也会起作用，在你走上修行这条道路，她就会起作用，她就让你修行这条路走不下去，她不管是潜意识的，还是怎么回事，反正业力会控制她，她就会这样做，让你走不下去。她就算是还债的，她平时对你们好，帮助你们走解脱的，但是如果你们把她看成是第一位的，到了中阴的时候，其它的冤亲债主要障碍你解脱的，就会变成她的样子。你以为不会啊？就是，他就变成她的样子，你就没办法解脱啦！那个时候上师在旁边，哪怕是佛陀现身，喊你都喊不动啊！知道不？你就会先搞她的啦！时间一过，它是时节因缘的问题，所以，西方极乐世界上《阿弥陀经》上面讲了，不可以少善根、福德、因缘啊！最后还要落在因缘上啦！因缘就是那一下我喊你，你错过了就没有用了，时间就过去了，错过啦，错过机会就没有啦！如果你一再错过，错过最后连观音菩萨投身人道的开示你都错过啦，你就只能到三恶道去啦！知道不？所以说，我跟你们讲句实话，你们中间谁有点希望，我在平时都看得出来，因为我明白这个道理，知道这个方法，我看得清清楚楚啦，挨不挨边，我对很多人都感到着急啦！因为我在你的心目中不是唯一的啊！唯一重要的人啊!高玉美还只是挨点边，因为我还不是你心目中唯一重要的，你还有炎子，还有泰人，他们都会干扰你，你放一万个心。为什么我要那样做？他可以干扰你啊！他就可以让你错过机缘啊，你以为泰人没影响啊？为什么我要那么严厉的，那么无情的要你放下泰人干什么呢？你以为我跟泰人有仇啊，没有仇啦！我就知道关键时候如果你没有放下他，他就会影响你。其它的冤亲债主也可以运用泰人这个形像来干扰你。比方说我在这里，我确实是第一位的，但是如果他对你还有影响的话，就会影响你。我知道往生西方极乐世界这个机会，稍纵即逝啦！它只有那么长的时间啦！我讲“你快走啦，快走啦，你现在已经进入中阴啦！听我的啊，有生之年你还没取得成就，你现在还有一个机会就是能够往生西方极乐啦！快走，快走！往那个地方走。”好，你愿意听我的，刚刚准备走，那边那个冤亲债主一出来变成泰人的样子：“妈妈！妈妈！”或者变成炎子这个样子：“妈妈！”那你就好了，就掉过头去跟她讲话，“好啦，好啦，妈妈要到西方极乐世界去，妈妈去了再来救你啊！”我就在发脾气了，“快点噻，快点噻！”“莫发脾气噻，发了我一辈子脾气，到这个时候还发我脾气，我跟她讲两下又没事，我等下就去啦，我还是会听你的啦！”好啦！这些冤亲债主害得你到时候机会一错过，他就不害你了。他就走啦，机会没有啦！他要害得你最后连人道的机会都没有。西方极乐世界更不用说啦！我在旁边喊都是白喊的，我打也没用，你还要在那里搞，那我就只能算啦！你去等啦，看到阿弥陀佛走啦，这个佛陀走啦，那个佛陀走啦！最后连观音菩萨带你往生人道的机会也走啦！那我就只好叹息一声“高玉美啊，三恶道见啦！”那你下辈子就变成我的宠物算啦！我就会到宠物市场去找你啰。看是哪一家了，到底看是变头猪还是变条狗啦，变条狗就跟我看道场，变头猪，我就花高价钱把它买到庙里去祭祀啦，一刀杀了。明不明白？你只要有一点点干扰，那些人他只要让你错过机会就行了，你赶不上这趟车了，就没事了，他只要达到这个目的。但是，并不是说泰人会害你，就是因为你放不下泰人，他就会变成泰人那个样子。除非你往昔从来没有结过冤家，那谁有这个把握啊？谁能保证你们往昔都没有结过冤家？像黄敏久连在梦中都是那么大的嗔心，谁搞你一下，你都要跟他打一架，嗔心这么重，你往昔肯定不知道结了多少冤家啦，那就变成婕婕大军啦！来一群婕婕啦，随便往哪看都是婕婕，就让你搞不成，那就没办法啦！因为到那时候，师父喊你不动了啦，因为师父不是唯一的，重要的。就是你们要舍弃一切，把一切人都放下，我心中只有上师，上师就是我的一切。你们平时“那我还是跟上师有些分别吧”。起码她的老公比上师要重要些啦！那就没有路啦！所以，学佛真的是难就难在这里，你做不到。比如说王微，你平时就没训练到我是你心目中唯一的，那么那个冤亲债主就可以变成张弦的样子，就让你走不了，就是这个道理。任何人，你想从这个上师这里得到帮助，在中阴的时候，你能赶上那趟车，你能做到听他的，那么你平时就要把这一切放下。我为什么要说张弦放下你，你放下张弦呢？都把他们放下。张弦也是一样的，如果他没有成就，进入中阴的时候，我不是他心目中唯一重要的人，还有王微的话，王微她不会来害你，她也不一定会来害你，但是你的那些冤亲债主就会变成王微的样子，“张弦，莫走啰！”张弦就犹豫，师父话要听，这里又要安慰一下子，就跟高玉美刚才那一样的，时间一过，机会一错过，没有路啦！不是别的啦，平时只是个训练过程啦，你平时训练好了，那个时候就有用了，你平时没训练好，那个时候一点用都没有，那个时候干扰就来了。所以说，训练得最好，那就是我心目中只有师父，谁的话我都不会听，因为进入那个时候上师是你唯一的依靠。唯一的依靠就能成。比方说你到那个时候谁也没办法依靠了，师父来了，师父的法身随时都会显现啦，“跟我走吧！”“走！”就把你往那条路上带，带到阿弥陀佛那里，机会来了，阿弥陀佛的莲花开啦，送你上去，你坐上去，“好啦，拜拜！往生西方极乐世界，师父在那边等你啊！”“要得！”你一看，“哎呀！真的，师父在那边等我啦！”赶快，你心念一动，你往那边去，就往那边飞啦！灵魂是不用脚走的，你心里想着谁，他就往谁的那边飞。如果师父站在西方极乐世界，或是站在兜率内院，那个时候你已经没有障碍了，你都能看到啦，“啊！真的，师父在那喊我，在向我招手。”你平时都喊不应，喊不过来，你那个时候还能喊过来呀？训练都不用训练，一听，飞过去啦，你心里一动就飞过去了，呜！你就到了兜率内院，到了西方极乐世界。就是这样子啦！中阴救度必须要有这个条件啦！所以说，信啦，信为道源功德母，就是这个意思啦！这是第一啦，信是一切成就的源头，是功德的母。母亲啦，一切功德都是从她那里生起来的。你没这个就没有一切，然后你开始具体做的是什么？舍弃，就是把所有不必要的人都舍弃，只留一个人，只留上师和他的言教在你的心里。所以有人讲四无量心，喜无量心第一，是错误的啦！第一是舍无量心。舍无量心就是把我执舍下，把我舍下，把我所执的舍下，把我的家庭眷属舍下，心里只有上师和上师的教言，你才可能喜呀！你没这个就做不到啦，真想解脱也做不到啦，成不了啦！到时候我就只能看到你们去轮回啦！我跟你们讲明的啦！都只能看到你们三恶道去了。因为这个冤家报仇，他在关键时候把你好的去掉就行了，耽误你好机会就行了，让你赶不上好的那趟车，你就只能往恶的那趟车去了。没得选择了，他就满意了。所以最恨你的人就是这样子的。他只要害你上不了那趟车，你变狗也好，下地狱也好都是你的份啦！他都高兴。所以你们还以为上师一定要把你们全部都怎么怎么样，以为对上师有什么利益呀！没有，就是关键那个时候他能起作用。平时我一回喊你，你不来，你要跑回去，我二回喊你，也不来。平时对我什么妨碍呢。现在最重要的黄敏久和王建军跑啦，大不了我这网站不搞啦，道场买菜吃啦，是不是？你们不听啦。但是，如果你们平时就训练很好了，那上师的一切就是我的一切，随便什么事情，不管有多重要，都不如师父的利益重要，师父讲的，师父就重要，师父的一切就是我的一切，到那个时候真正受益的就是你。我跟你们讲明的，比如像任萍和黄敏久，婕婕摆在第一，进入中阴的时候，让你脱轮回的那个时候，她帮不了你任何忙，不但帮不了你任何忙，婕婕真实本身哪怕她是善缘，她帮不了你任何忙，而且那些恶缘就能变化成她的样子，鬼有五通啊，知道吗？鬼神除了漏尽通没有之外，其它五通都有，只是能力的大小，他能变成她是没有一点问题的。他就变成她的样子，但是你就不会认为那是仇人啦，你就认为是她啦，你就会听她的啦，关键在这里啦！所以为什么说视家庭眷属为仇敌呢？家庭眷属本身哪怕是不愿意害你的人，有的家庭眷属就会这样说：“视亲如仇，你把我们这些人都看成仇人似的，我们又没想害你啦，是不啰？”不是，你没想害我，但是有想害我的人会变成你的样子，我对你们贪恋就糟糕了。晓不晓得？问题就在这里，他能够这个时候起作用。所以信为道源功德母。信是第一，信几乎包括了一切。信是什么？信是你对上师的信任。信任到什么程度啊？极度的信任。绝对相信上师不会害我，上师不可能把我带往错的地方。首先建立这种信任了，你没有这种信任，那你对上师每一句话你都会怀疑，教言你都会怀疑。当然了，在选上师的时候，你要通过三年互相看。三年互相看，这本大圆满里面往下讲，也会有怎样择师父的标准，你去看，你没选好之前，你们可以去选。我并不是说你们一定要信任我，不是这个意思啊，就是说你们一旦找到上师之后，你们必须在上师这里建立这种信任。建立不了，你就得走。真的啦！你建立不了，在我这里也建立不了，我也希望你走，希望你们到其它地方去建立，建立这种信心。如果你在其它地方，对那个上师建立了信心，那么我也去看看那个上师是有正知正见，那我也恭喜你啦！当然，如果你找了魔知识做上师，也对他生起了绝对的信任，那也是你的命啦，也是你的业力感召。那你将来就是当仁不让的魔王大将第一，你就成为他的手下去了，还能够成为他的干将，你绝对信任他啦！绝对信任他，你就按他的教言去做啦，练得魔王那里本事第一啦，然后就跟他去卖命啦，他是第一啦！就是这个道理。所以选中了以后，必须这样子。你要是成为魔王那里的第一，你都必须按他的教言去做啦。也要达到这种绝对的信任，你要是对魔王半信不信，他就只是把你作为他的子民。“把他骗到我那里再说啦，你掉到我那里再说，我再好好地收拾你，要把你关到我的牢房里去。”是吧？就是这样的嘛，你也做不到完全的相应。完全相应——“这个听话，做我的大将，魔王大将！”是不是？也要这样啦！所以说真正想获得解脱成就，信是第一，要正信。信为道源功德母。对上师的观察是有必要的，怎么观察？大圆满后面会教你们怎么观察。但是一旦选定了，你就得做到那样。做不到，你用一辈子去选也可以，但是我会觉得很遗憾，你一辈子都没选好一个上师，那你进入中阴的时候，肯定是没有人来救你的。虽然你不会跟错人，但你肯定会走错路。如果你一辈子都没选好一个上师，都没有达到这种标准——绝对的信任一个上师。确实你不会跟错人，但你一定会走错路，因为你不会走正确的道路，没有上师帮你。所以希望你们不论是在我这里，还是在哪里，一定要找到一个你绝对信任的上师，依止他，把你的一切真正做到完完全全的供养上师。那就不是象有些人说的：“弟子又不是上师的奴仆。”那就比奴仆还不得了些啦，那就不是奴仆不奴仆啦！我的一切都是上师的。没到了那样的程度，你才真的是像那教言上的“未曾全部身心奉献师，莫望师之慈悲摄受汝”你没有做到，就不要指望师父做到。不是师父不愿意，因为你不会接受，师父就是把他的全部给你，你也不会接受。你不会接受啦，很简单啦！佛菩萨愿意全部给你，阿弥陀佛愿意全部给你们啦，但你不接受啦，因为你没有把全部给他啦！当你没有全部给他的时候，你也不能接受别人的全部，你也只会有选择的。阿弥陀佛这点如我的法，我就接受，阿弥陀佛那点不如我的法，我就不接受。对于喜欢瘦的人来说，阿弥陀佛胖了不行，阿弥陀佛一定要瘦，因为我喜欢瘦的，阿弥陀佛胖了不行，那你要瘦点，我就喜欢。就是这个道理。那就没用了，阿弥陀佛就讲“那我没办法啦！我们佛陀都有这么胖，佛陀都胖些，都是胖胖的。我告诉你哪里有瘦的，地狱里面都是骨头，地狱众生全是骨瘦如柴的，走起路都是咔喳咔喳响，他脚都不弯的。”就是这个道理。）同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。（所以人生真的是稀有难得。抓住这个机会啊!你们要把这个机会视为唯一的机会。我跟你们讲明的，光阴一寸那就不是一寸金啦！一寸都是你全部的生命，因为一口气不来你就死啦！你以为你还有十寸光阴呀？你还以为你有一百寸光阴呀？每个人都要把死字贴在头上，我就只有一寸光阴啦！就在这一寸光阴的当下我就要做到，珍惜它，就这一次机会啦！就是这次机会啦，真的啦！你们以为你们还有蛮多机会呀？我跟你们讲明的，就按你们现在这个年龄算，龚蜜是最年轻的吧！“二十几岁啦？”“二十三岁。”离开我这里，你要花个半年到一年的时间吧？一年的时间去找一个师父，这么设计啰！如果你相信那个人，他把你带去见师父，你也要花个三五年的时间去观察他吧，就按最短的时间，那也还要你学得蛮好啦，知道以正知正见去观察啦，观察三年又不行，就二十七了。二十七，你又不行，又去找，就没人介绍了啦，又有一个佛友介绍信息，佛友那里去的机会多，今天张大娭毑，明天李大娭毑，都会向你透露信息，哪里哪里有个大德，你又跑过去，最快的又是三年，又观察，又不行，就三十几岁啦。就这一晃一晃，就在奔忙中到处找、到处找。你没有多少时间啦，你认为你活得蛮久吗？你认为你一定活得四十岁、五十岁、六十岁、七十岁、八十岁吗？没有这个规定的啦！黄泉路上没老少啦！所以说观察上师是必要的，但是，不是依你们的邪知邪见去观察，不是依你们不清净的眼识去观察。怎么观察呢？好好的去学习大圆满前行引导文，里面有观察上师的标准。我也希望你们去观察，你们观察我这里，觉得我不合格，离开我这里。但是还是用这种方式和标准去观察别的上师。其实，讲句实在话，上师你们没办法观察，虽然说有这个条件，你们也办法观察。为什么呢？你的眼识不清净，你对这个标准的认知也不一样。真正怎样才能得到一个好上师呢？感召！像我现在带你们做的，第一、建一个道场，实修，在劳动中修行，在修行中劳动，艰苦奋斗，过最朴实的生活。第二、弘法利生，我们坚持每周的讲经说法。第三、建起一个网站，让更多的人能够接受真实的利益。因为我们认为这是真实的利益众生。那么这个事情传出去以后，我们的言、行、知见全部通过这个网站出去了。网站这个东西好咧！是的！英特网是无限的，它就布满了整个空间。别的公司就不停地帮我们发射，把我们的信息加强，加油、加油，不停地把信息发出去。那么就会在遥远的地方，正好有个上师在那入定，“嗯，把我搞醒到啦，哪个啦？把我搞醒哒，肯定是要有菩提心的啦！要有菩提心才能把我搞醒啦，因为我只跟菩提心相应啦！”所有的佛陀、大德、上师跟其它的业力不相应啦，贪嗔痴早就没有啦，净除的很干净了。之所以取得那么高的成就，他贪嗔痴没有了，他跟贪嗔痴不相应。贪嗔痴怎么去敲，就是在他耳边放炸药，他都不会醒，更何况你还找他不到。只有菩提心才能感召他啦，他在那里入定，蹦得一下，醒来了。“哎呀，菩提心来了，菩提心来了！找找看，哦，是那个人，他有菩提心了，看一看，搞么子呀，哦，他们干这些事情。哦，他们修行、在网站上度众生，帮助别人解脱。哦，帮助别人解脱就是帮助自己解脱。哎呀，他还没得我慢，他就是用这种方式来遥唤上师，那他就是遥呼我啦，喊醒了我啦！哎呀，去！收徒弟去。他要是找我那他会找不到，那没办法，他来不了，那我去！”真正高功夫，高层次的修行人，师父找徒弟啦！你找不到的啦！你以为拖着两条腿见这个大德，那个大德，那没用的啦！因为你是肉眼凡夫。大德，到底什么是大德呢？一看，哦！个子大，再一看，屁股大，没用啦！你是用肉眼在这看那，看不到的。只有你的菩提心才能感召。我告诉你们，怎么样找到师父？目前我带你们干的也是想找到一个好师父。我觉得我这个师父还不够格，带着你们一起好好的找师父，就是用菩提心去感召啦！就是你们在我这里学了，发起菩提心，去感召啦！当然你们不要打另外一个妄想啦，这一感召来了，先收我，那这个心就不是菩提心啦！这个心量也小了，也坏了缘起和规矩，这个心就要不得。其实，哪怕他就只收师父一个人，同样不也是收了你们了吗？不如我跟他把这缘结牢了，那你们跟我走就行了啦！你就不要生起不如法的心。那个师父就会觉得这要不得啦，他连这点道义都没有，感激之心都没有。你就是能感召来了，也都是我帮你，教育你感召来的啦！是不是？一个道理啦！你要有感恩之心啦！你要是感召了这样的人，你刚刚跟我学了点菩提心，生起清净的菩提心感召来了，你要是生起这个心，一下黑云就把你的菩提心遮住了。那个师父“咦！刚才还在这里啦，不见了一个，没看见哒。”他看你不到了。那些圣贤僧，他们只有一个看的方法，看气啦！紫气东来。看老子就是紫气东来。他看气，你刚刚升起一点清净的气，这个心一生，把那干净的气又遮掉了，还是一些黑气。他只要带起一点往昔的宿业，那黑气都冒出来了，还遮住了。他在那里一看，“嗯！这个人要得，他还有几个徒弟啦，几个啊？一、二、三······哦还有几个，还有几个要得了。我看见到了，他不冒黑气，准备六张床铺了。”假如一看，只看见我一个人，冒那好气，你们都在那里冒黑气，“那只他一个人要得啦！那只把他一个人带走算了。”那没办法啦，哪个要你冒黑气呢？我教育你们这么多年，就是要你们别冒黑气啦，就是希望你们冒出正气啦，冒出一点好气来啦！把你那黑气先遮下去啦，放下啦，那黑气还是你们舍不得的东西啦，还是你们舍不得的，好气就是你们没得的。通过学习就是这样子的，只有这个办法。真的，我想来想去没有别的办法。所以说要向前人学习啦！前人学习什么？令尹喜他晓得看气，他就能看到，他能找到老师。我们没有令尹喜那个本事，看气，没办法看，那就只好自己冒气。像吕洞宾找徒弟就是跳在云中间看气，你看他不到，那你就自己多冒一冒噻。你冒点好气出来啦，那上师一看“唉！那有个冒好气的，啊！要得！”就是这样。就是这个方法，净除自己的业力。）
如今我们已经幸运地遇到了如名医般殊胜的上师，获得了如起死回生之甘露妙药般的正法，此时应当依靠上述的四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。（这里还谈了一个问题。福报和缘，真的重要。有很多事情，你们想不通的道理。你们看婕婕和炎子，她们之间就不同啦！为什么呢？关键是在这受影响的能力上不同。不是说谁比谁高贵，谁比谁低贱，不是这个意思。意思是在哪里呢？就是说影响力，我对她们俩个人的影响力。对婕婕的影响力，我弱一些，对炎子的影响力，我强一些。这是她们自己以前修法的一种善巧。比如说她前辈子是我弟子当中的一个，她觉得自己又没智慧，怎么办呢？对深奥的道理没办法去修，没办法去领悟。那她就有一个善巧，她就发愿“来生我就要做师父的女儿，做师父的眷属——子女。”用这个办法倒是好，他总要教我啦！我再蠢，他都要教我。她把这个缘结牢，把这世俗的情执转为道用。她要用福德、用功德去积累才能做到。所以这中间就有不同啦！就包括父母。像我的父母，他们再愚痴，他们就与别人的父母，在跟我的缘份上面，福报要强一点。因为别人的父母我见都见不到，都没办法听我讲的一句话。但是我的父母呢？再不愿意听我的，我总要回去有点事情啦，总要念两句，他们总要听一点佛法，总要熏习一点啦。他们至少通过从来不信佛法，慢慢在家里就建起了佛堂，供佛了。佛像，他们就能看到了。看到佛像，他们就种下一个因了，种下远因了。而别人，连我的话都听不到，那我就没办法利益他们的父母了。就是这个道理。一个道理，福报的深浅，佛陀讲到福报，并不是说谁贵重，谁轻贱，不是这个意思。就是在接受佛陀的帮助上面，谁能够有方便些，有机会些，有机缘些和成熟些。明不明白？就是说像婕婕她存在很多未知因素。她将来受我的影响会很弱。像炎子几乎就没有其它干扰她的外缘，她们在这个中间积累的资粮不一样。所以很多人他又没智慧，比如说炎子跟着我，生活的像乞丐一样，住在山里修行，没有零食吃，也没有什么玩具可以玩，也不准她去学唱歌、跳舞、现代文化艺术。像华华、贝贝，他们想学什么都学得到，吃的是高级的怡口莲，高级的零食可以买给他们吃，那些没智慧的人就讲“他还说炎子的福报比我的小孩大些，她吃了什么好东西啰？”他就这样去理解啦！“你看啰，我家的小孩出门可以坐小汽车，我有车子啦！他的炎子跟他出门要爬山越岭，脚都走疼，衣服都穿别人不要了的，我的小孩从小到大，从来就穿新衣服，到底哪个福报大些啰？”他就是这样去想。佛菩萨所开示的这些功德、福德、资粮的积累，不是积累那些东西。当然可以转变为那些东西，他只要一退道心，修行人退道心，所修善法的功德就会变成轮回的福德，就是那些东西，但是修行人不会要那些东西。关键是在解脱道上积累资粮。像婕婕跟我的缘份不是很深，那你们也要想办法，在婕婕不懂事的时候，不能自理的时候，你们就帮她在解脱道上种点资粮，明不明白？以她的名义去种资粮，以她的名义去供养修行人，你以她的名义去供养了哪个修行人，实际上就是和那个修行人跟她的缘份结紧一点啦。等她长大了，你就多劝她发心积这方面的资粮。如果她问，这些资粮有什么用呢？这些资粮就是在你可以取舍解脱道的时候起作用。在轮回中它不起作用，在没有生起道心之前，你跟那个修行人结了缘，你在搞轮回的时候他不会帮你，你走解脱道的时候他就会帮你。就是这个道理。不要误解了这个福报。有的人说，你们这道场里修行的没一个在世间法上混得好的。还只说你们有资粮，有福报，你别哄我啰。你们哪个有福报啰？最好最好的福报还只是征收，你跟我的朋友比得啊？千万富翁、亿万富翁。问题是他那些信财是黑的，是造业来的。《阅微草堂笔记》里有个故事，就是有一个修行很好的法师，他到一户人家去度亡，在他们家吃了饭，享受了供养。结果晚上自己就疼得要命。发现这个疼痛不是普通原因，就用神通看看是怎么回事。用天眼一看，哦呵，白天念的那个经咒的每个字在他的五脏六腑和经络里面到处乱窜，窜得他难受。然后他就祈祷上师本尊，本尊观音菩萨现前，告诉他，不该享受这个信财。所以说我平时要你们尽量不要用轮回众生的信财，哪怕他跟我再亲。像你们这些人，哪怕是亲戚再亲，他们的那些钱是业力啦。你自己心里要有数啦！你受他们的供养，得看他们发了什么心。他们如果是想跟你结解脱缘，将来在解脱道上希望你能帮他，讲讲佛法那还好一点。如果不是这样的发心，你受了他们的任何供养都是难消化的。像那个大德，观音菩萨就告诉他，正因为你还修得好，你业力还轻，我才现前跟你讲这个道理，你如果业力重了，我现都不会现前，也不会让你难受，然后到算总帐的时候去惩罚你。所以现在就让你难受，是因为你修得还可以。所以修行人现在得点病，挨点骂，受点折磨蛮好的，不是害你啦。你修行的时候挨点骂是好事，特别是你挨了师父的骂，他肯定是骂了你痛的地方啦，骂你错的地方啦，是好事啦，是重罪轻报啦。消业啦，真的是消业啦！所以看那个人因为他修得好，观音菩萨就让他疼，然后告诉他“你今天去度亡的那户人家，他是以什么为生的呀？他是贩卖经书、佛像的，他这个钱是黑信财。”黑信财啦！就是造恶业来的钱，是不允许的。那么你看看这个娑婆世界有几个众生的财是清净信财呢？每一个众生，哪怕是种田赚来的钱，算是干净的啦！但还是造业来的。因为他的发心都是自私的，然后种田还要伤害好多众生啦。所以说你们千万不要误认为哪个修行人，哪个大成就者他们愿意去受人供养啦，他们真的不愿意受供养。真正的供养是什么？就是成就。你们对师父的最好供养就是你们成就啦！你们现在拿点供养，正是因为师父看到你们是发心真想求解脱的份上接受一点供养，然后跟你把这缘结紧，培植你的菩提心啦！不然的话你们的每一份供养，每一份钱都不是清净的信财啦，都不清净啦。像你们，征收是你们前世累积的福报，也是造了很多业啦，就看你们征收这段时间，你们的每一个念头都在转，跟他们争呀，算计呀，这中间你们动了多少贪嗔痴呀，这都是毒啦，三毒啦。你们在算计征收怎样能多搞点钱啊，这都是算计啦。为什么地藏菩萨说了这样一句话，阎浮提众生起心动念无非是业啦！不清净啦！其实我也是愚蠢，是被你们赶上这个架子的，才捞了一份好差事。不然我以前在教书，那也是造口业。不过幸亏我这个人在那个时候造业懒得很，一堂课尽量少讲，尽量不啰嗦，往上面一站，请同学们打开书，今天翻到第几页，上节什么课，画个什么东西，于是小朋友自己开始画。尽快讲完少造点口业，但那还是造业的工资。只有我从事这个行业之后，才没有造那些恶业了，才是清净业，才是解脱业。当你们走上这条路之后，来到这道场，你们所干的一切事情才是净业、解脱业。像任萍会这样想：我没工作，我又没造什么业。你没造业呀？你在家里煮饭给黄敏久吃，黄敏久吃饱了就到学校造口业去了。你随喜同样是造业，他造的全部是你造的。那征收是他们在那里算计，我只搞饭吃。他们正因为吃饱了，才有精神去算计别人，才有精神去跟别人争，你一样的是在造业。你只有到这里来，让这里的人吃饱了，他们才有精神去修行。有精神搞网络去弘扬佛法，有精神去种地，这才是解脱业啦！同样是做饭，同样是种菜，你们现在是种解脱业，你们以前全是轮回的业力。王建军缘起确实是蛮好，怎么好呢？要走解脱道的时候，全部变成一无所有，一个是靠轮回的业力搞来的所谓的厂子现在也要卖掉了，没用，起不了作用。一无所有，要得，重新开始。重新开始积累解脱业力，努力做道场的事情。你在道场做得越多，积累解脱的善业就越多，就是这个道理啦。所以说真修行的人，没有谁会愿意去接受轮回中的人的供养，真正明白这个道理。我就是这样想的：如果你不求解脱，你的钱我一分都不要，你来听法，可以供养，你不来听法，算了，你的钱我不要。所以你们要多种解脱的善业。）此时应当依靠（上述所说的）四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。（实修啊！）应当断除四种真实想的违品——四种颠倒想。如《功德藏》中说：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”（我们这里以前有人就是这样做的啦，这是有毒的颠倒想啦！）这其中已经说明了所谓的四种颠倒想，也就是将上师看成是獐子；（把上师看成是獐子啦，看成是你要捕食的猎物，达到目的就行了啦，像有的人就是这样想的：把上师的法搞到手就行啦。）将正法看作是麝香；将自己当作猎人；将精进修行作为箭、（像有的人打了一千坐还是那样搞，他怎么会相应呢？他那一千坐都是在射箭啦，都是把上师当作是猎物啦，他用精进去射箭啦，搞到法之后就忘记上师了，不管成不成，没成就把上师作为仇人，讲上师的坏话啦。）陷阱等捕杀獐子的方便。（像有的人刚开始对上师很恭敬啦，离开上师之后，觉得上师没用了，翻脸无情，这不就是把上师看成猎物，把自己过去对上师的亲近和对修行的精进，都当成弓箭和陷阱啦？把上师搞到手再说。刚开始生怕上师不传法，又怕上师传的法不完全，“你有么子都告诉我啊！”修了一段时间觉得不行，走了，对上师理都不理。）求法不实地修持、（你不如实的修行啦，上师教给你的方法你都不愿意照做啦，哪怕是搞错了方法。像有一个人，上师明明要她打坐的时候不要把眼睛闭上，看了太多的阴魔境界不好，要她把眼睛打开，她就是要把眼睛闭上，还要宣扬她这种修法的功夫有多高，就要按照她自己的搞，这有什么恭敬心呢？）不感念上师恩德的这些人，（像有的人根本就不感激上师的。）依靠正法积累恶业并终将成为恶趣的基石。（你不学佛还好些啦，你这样对待上师，你这是依靠正法，你修一天法就积累了一块地狱的基石啦！学佛不容易呀，你如果不是正确的发心，正确的依止，那就是在累积地狱的基石。你修正法啰，你没有感激上师的心去修法，不但得不了成就，生不起相应，你还积累了地狱的基石。）
丁二、具足六度：
实际上，在闻法过程中也具足六波罗蜜多，（在你们今天闻法的过程中，都积累了六波罗蜜多，所以说菩萨戒里面真的有戒律规定了，四十里之内，如果有菩萨在讲经说法，你不去听都犯戒。因为听法都具足六波罗蜜多啦，你修菩萨就是修六波罗蜜多啦，你不去修都是不敬法，轻慢佛法等等。）正如一切法行之窍诀——《现证续》中所说：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”
（那么，闻法期间如何具备六度呢？）在闻法之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；（其实你们不光只是闻法，你们在道场跟随着上师，也同样是具足了六度。出力气，出钱，出自己的智慧，出自己的技能都是布施度，中间包含财布施、法布施。让上师把佛法弘扬给众生是法布施，让大家从网络上看到正法，这是正法布施。这些众生听闻正法之后，他们生起了无畏的信心，无畏布施也都具足了啦！）随处做些洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度；（那么你在跟上师做这些事情的时候，任劳任怨、认认真真把它做好，反复把这些事情做好，包括打几个字，把速度提高，打字打得多，打得正确这也是持戒度啦。利生就要身体力行啦，持戒度就是戒除自己的懒惰啦！戒除自己打字打得不好啦。）不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度；（你在这里忍受这种环境，包括忍受一些辛苦，这都是安忍度啦！）断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；（同样你们断除对上师的邪见，按上师的做，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情干这些事情。所以说我要你们干道场的事情要高高兴兴的，我才让你们干啦。为什么？这就是正精进。你们如果做起不耐烦，那就不是正精进啦！如果做饭的人搞起不耐烦，那饭里面有毒。如果搞网络的人不耐烦，那网络就会经常出故障。因为你的心里不如法，你感召的东西就不如法。一定是这样子啦，那些都是心感召的啦。你如果不耐烦地种菜，菜里面也会有毒啦。所以要高兴，大家吃的时候就会开心，这就是精进度。）心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度；（那么同样你们专心专意把这些事情做好，把上师吩咐给你的每一件事情做好，这也是静虑度啦。）提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益，即是智慧度。（包括你们把网站建好，把这些事情都搞好能让众生听闻正法、生起智慧，获得智慧的因，这不是智慧度是什么？）所有闻法者都应当具足六波罗蜜多。（包括我们在道场修行。）
丁三、依止其他威仪：（这就是你们要注意的啦！）
如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”（你们喜欢跟别人谈佛法的，不要跟别人谈佛法。不尊敬你、不恭敬你——不说法。相反如果别人不恭敬他，自己使劲跟别人说佛法的人，这种人肯定是不懂佛法的。别人都不恭敬他，我又没要你讲佛法，天天找着我讲佛法干什么，我是请你来喝茶的啦，大家聊聊天啦，扯扯谈，我又没要你讲佛法，你跑来大谈佛法，这种人是不懂佛法。你不敬我就不说，这一点你们师父是做得可以的啦，这么多年啦，是你们请我到这来我才讲佛法啦，以前我从来不讲。你们没有病，把脑袋用东西遮起来，有这种不恭敬我都不讲，持伞、持兵刃、藏头的我都不说。）又如《本生传》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”（你们听上师讲法的时候，就要恭敬。连看上师的眼神都不要斜着看，你又讲假的，肯定心里不舒服眼神里面肯定就流露出不恭敬的东西了，眼睛是心灵的窗户啦。要坐极下的地方，要具温顺的威仪，以喜眼视师。）依照此中所说，务必断除一切不恭不敬的威仪。
最新评论
把每一片花瓣放在旋律中畅想[
但是看了你的这个帖子,又让我
博主文笔工夫不错，分析的很透
能得到你的支持是我的荣幸
文章我喜欢的，我下次还会回来
不错，很好，经常来看的，潜水
看文章要留言，呵呵
过来围观一下，留个言