我们通过上述的道理不难看出，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终被痛苦萦绕，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。《念住经》中说：“地狱有情受狱火，（地狱没有快乐，地狱有情受狱火！）饿鬼感受饥饿苦，（也没快乐！）旁生感受互食苦，（你吃我，我吃你，也不快乐！）人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”（你们从这六道的比较中间看到一点啦，最殊胜的地方就是人间。但是人间是最短暂的，时间最短暂。人间就是短命的苦啦！要想在人间获得长寿，那可不是一般的福报可以导致的啦！那你就要真正让老天啊也好、佛菩萨也好，觉得你留在这个人世间有意义了！）弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。” 我们要好好思索诸如此类的教言，心里默默地想：在这个生死流转的轮回当中，上至三有之顶非非想天，下到无间地狱，不管是转生在任何地方，既没有少许安乐也没有丝毫实义，我们务必要彻底断除对轮回的贪执，就像有胆病的人见到油腻食物一样不生向往希求之心。（我刚才说了啦！财富和天道的幸福就像是五星级宾馆里面的消费一样，它是消耗掉你的机缘、善业资粮，惜福的人是不愿意去搞的啦！所以说，有的人向往人天福报。人天福报我告诉你，那是在花钱啦！而且他还会造业，造恶趣的业，种恶趣的因。是不是？你要是没钱，你还真的不会去吃那些山珍海味，正因为你有钱，你才会去吃。是吧？你没钱，钱不多，还没有那么多我慢，钱多啦，我慢就很重。说不定哪天碰上一个修行人，碰上佛法，你就轻慢佛法、轻慢圣人，造很重的因啦！是不是？所以说，我们积累如幻的资粮，这么艰难，谁会愿意把这点好不容易积累的福德资粮用到天道去享乐啰，去放逸啰！就像是我好不容易辛辛苦苦积累的几十万块钱，会愿意带到那个五星级酒店住一个月、两个月就花掉了不啰？不会愿意啦！是不是？人间积攒的钱，你还知道要好好地计划这一辈子，那么我们向往解脱的，还不知道我要走多久的解脱道啦，那么我积累的这些解脱资粮，我为什么要把它用在天道，去把它用完啰！是不是？）对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果已经深信不疑，也就不需要刻意提防恶业、欢喜善法，自然而然就会断恶行善。（如果你们真的把三恶趣的痛苦体会得很深刻，三善趣的无意义也体会得很深刻，那么你就会珍惜这个暇满人身，自然而然地断恶行善。） 　　

举个例子来说，在很久以前，世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家。佛陀利用各种权巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是他不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛陀依靠神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这个盲猿与你的妻子班扎日嘎比起来谁更美些啊？” 　　

他回答：“当然我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。” 　　世尊说：“那么我们再去天界看看。”于是又把他带到天堂，世尊悠然坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。”于是难陀四处游览，看见所有的天子都是在各自的无量殿中被成群的天女围绕着，享受着不可思议的安乐受用。他最后来到一座无量宫殿中，发现里面有许多天女，却没有一个天子。难陀心里纳闷，不禁问道：“这是什么原因？”天女们回答说：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”难陀满心欢喜，返回到世尊面前。世尊问：“你看到天境了吧？”他回答：“看到了。”世尊又问：“天女与你的妻子相比谁美啊？”他回答说：“众天女美，相比之下，白莲花简直就成了盲眼母猿一样，实在有着天壤之别。”（说到这里，你们也应该生智慧看到啦！那个白莲花也要生生智慧啦！可能世尊把难陀带出去修行的时候，那白莲花还在想：你看咧，那难陀一天到晚想溜回来，跟我相亲相爱，你看他对我的感情有多深啊！爱情多么真挚啊！世尊都拦不住他，哈哈！他还把我跟那个母猿比，不用比啦，找个美女来跟我比啦，难陀肯定会说还是爱我的啦！她要是听到难陀在天界时说的话，白莲花肯定就难受得要命啦！什么？我成了母猿，还是盲眼的母猿啦！难陀这么快就变了心啦！哈哈哈！难陀只想跟白莲花朝夕相处，结果到了天女面前，哎呀！白莲花成了盲眼母猿啦！肯定就不想跟她相处了啦！是不是？所以世间再美的女子，都没有办法跟天女比，没有办法跟天女的脚指头比。假如哪个天女不幸，染上了香港脚，把那个脚指头伸出来，天女的香港脚指头都比凡间的美女美，肯定她那个香港脚指头是烂出最美丽的花纹，使你误认为她香港脚烂掉的那个斑纹，还是她特意在某个美容所把它美化出来刺绣的纹身。哈哈哈！你还跑到那里，哎呀！这个纹身就漂亮啦！请问你是在哪个美容店纹的身呀？她说，不是咧！我是在天界某个地方不幸染上了天界的香港脚。再美，比不过的。） 　　

返回人间后，难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀只是为了得到善趣果报而出家，你们是为了获得涅槃安乐才出家的，你们走的完全是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一坐垫上……”所有的比丘都依教奉行。（你看，世尊也在说离间语啦！就因为难陀的发心。天女是因为他守戒律就等着他到那去啦。那要得，我到天女那里去，我要守戒律，我要守戒律，哎呀！我要守戒律。他守戒律是为了到天女那里去啦，这些修行人发心守持戒律，他是为了趋入涅槃的安乐，是为了明心见性，是为了了脱生死啦！世尊都不要他们之间同坐一个坐垫，不要他们之间讲话。那你们就没有这么听话了啦！那师父挑拨离间，要我莫理他。他以前是我在世间法上混社会的兄弟啊，我们以前在夜总会天天蹦啊，天天嗨啊，在社会上打架一路打的呀，那我怎么不跟他打交道啰，我还要跟他们打交道，他就是不听。所以说，我们现在的修行人比不上佛陀那个时代的修行人啦！你就是再劝，他都难得做到。所以说，很多上师、大德也不敢劝别人这个东西，其实说句实在话，如果你真是个戒律清净，发心想求解脱、想明心见性的修行人，你真的要断掉跟所有轮回众生，包括一些居士呀，发心不纯正的，别说人天善法，就求什么清吉平安的那些所谓的学佛人，都不要坐在一起呀！因为他会污染你的相续呀！是吧？业力会感染的啦！你不要以为大家都在一个庙子里嗡嗡啊啊，我们都诵经啊！有的人诵经是为了解脱；有的人诵经是为了他家里清吉平安啦！也还有可能某个女的在诵经，是为了：“佛陀哎！你加持加持啰！我诵了这么多经，让我那个父亲也听听我的话啰，让我那个化生子也听听我的话啰！”这样发心的啦，你看不到啦！有的人发心我诵经一万遍，要佛陀保佑我家里清吉平安；哎！也保佑我那个情人家里也清吉平安；哎！还要保佑我上次遇到的那个小姐家里也清吉平安，她对我特别好，我们俩有感情；保佑那个小妓女家里也清吉平安。这样发心的，这都是不正确的发心啦！你如果是个真正想求解脱、想明心见性的修行人，跟这些人怎么能混在一起咧！但是，哎！现在很多庙子里，寺庙里面的出家人，嘴巴上就说是为了求往生、求解脱、求明心见性、想成佛出家，而行为上却总是跟一些不求解脱的、舍弃不了今世的居士混在一起，还搞得不知道好亲热，还美其名为度众生。度众生不是你这样度的啦！你想想看，你劝过他一句解脱没有，你是不是尽心尽责地劝他们舍弃今世？没有！甚至我这里有一个想舍弃今世的人，偶尔一次的在她们那一堆人中间出现，那一堆人还在教育她：“你看我们都没有舍弃我们的老公、舍弃我们的家庭，我们都没有啦，不需要舍弃啦，我们也在学佛啊，我们天天在诵经啊，你为什么要那样呢？”颠倒啦！是不是？所以现在很混乱，很混乱！我想一个真正的出家人，如果每个跟你结缘的居士，你都劝他舍弃今世，唾弃家亲眷属。那么这位出家人，只怕那些居士也不会把他接到家里去啦！哼哼！是吧？） 　　

为此，难陀非常苦恼。他想，其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是他到阿难跟前，没想到阿难也是一样，从座位上起身便走。难陀追着问：“你们为什么这样对待我啊？”阿难说这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬自己的，心里十分悲伤。（你看，难陀的根器呀，在那里都是不好的啦，挨批评的对象啦！他都还是这么善良。他不会跳起脚来，说世尊你挑拨离间，你是个不好的人啦。他不会去责怪世尊啦，只是十分悲伤。为什么呢？他遭到了世尊和师兄弟的厌弃，他悲伤，他感到自己丢人。那我们现在这些人，我们这个世间这些学佛人就不会这样搞，他就会起嗔恨啦，他就会跟世尊对着干啦，他就会去让世尊也搞不成器啦！你还嫌弃我啊？我就让你搞不成器，我造你的谣，我到外面去说你的坏话。是不是？他根本不会感到悲伤。所以说，变成难陀这样的人，都是值得尊敬的啦！反省啦！这是镜子啦，对照啦！他正因为还没有犯三昧耶戒，只是自己在悲伤。） 　　

这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。” 世尊又依靠神变把他带到地狱境内，让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，在一处他看见一口空锅，下面燃烧着熊熊的烈火，许多狱卒围绕在旁，禁不住地问：“锅里为什么没有众生？” 他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后会堕落到这里。”（你看，瞄都瞄不那么准啦！就直接从天界掉到锅里。哈哈哈！你看这个业力真的是让你一点都没得跑，不偏不移就掉到锅里，从天界掉这么远，就掉到锅里，等着他。哈哈哈！所以说，造业，不要认为自己有办法、有聪明、有能力，能够回避、能够躲开、能够想办法撇开。嗯！我从天界往这锅里掉的时候，我使劲往旁边跳两下，可能就掉不到这锅里啦！哈哈哈！说不定那个锅跟着你一起动，你往左边跳，它往左边移，你往右边跳，它往右边移，就等着你掉下来。哈哈哈！躲不掉！）他听后非常害怕，心有余悸地返回人间。从此以后，他深刻地意识到即便上升天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，而真正生起了出离心。（啊！你们看看，这一段故事对黄敏久前一段就有借鉴啦！你不是看了《苏乞儿》生起强烈的厌离，而向往到深山中过一种安静的生活吗，像苏乞儿那样？当时我就问了你一句：“苏乞儿的一生有意义吗？”你说是的，他没干什么大事。是不是？山间隐居的日子，是安乐幸福，就像天界一样的。是吧？关键是它没有实义呀！你如果不净除业力，你住在山里也是空过一生啦！是不是？像苏乞儿，为什么我不赞叹他呢？他应该出来积累资粮啦！是吧？有那么大本事躲在山里面，毫无意义啦！你不过就是像山里面一个非常有力的老虎或者是一个动物，是不是？主要是没意义。那么我们应该怎么做呢？舍弃在山里面的那种安乐啊！哎！怎么师父又变了啦？以前老是骗我们往山里面去建道场，去搞，怎么现在又变了啦？哈哈！师父随时会变的啦！哈哈哈！只有一个目的不会变，净除业力，让你们成就，先以欲勾牵，先以这个山里面的欲乐勾牵，让你们断除对城市的贪恋。然后再告诉你们如果仅仅只在山里面，自己躲在里面过点清静的日子，那如同投生在天界享受那种安乐一样呀，空过一生啦！应该怎么样？应该不辞辛劳地去利益众生的解脱，弘法利生啦，投身到伟大的事业中，不辞劳苦地投生到这种事业中去，净除自己的业力呀！你看，你们现在不就在净除业力吗？这么热的天拱在那房里不停地坐在那里啪啦啪啦啪啦打字，整理佛法。是不是？其他的也在随喜，带好小孩的带好小孩，搞好饭菜的搞好饭菜，搞好后勤的搞好后勤，是吧？这都是在净除业力啦！如果我们不搞这个，我们现在坐在那个山中的道场，每天都很舒服啊！为什么？菜，王建军种了，他在净除业力。哈哈哈！他每天背着个锄头、戴着个草帽最辛苦。我们跟他一起去干。好！那个人也辛苦也在净除业力。其他人呢？包括我每天都在享乐。享受什么？享受清静的、清凉的快乐，再到避暑山庄享受避暑。哈哈哈！是不是？在享受着那份清静。住山的目的是让你舍弃世间咧！达到这个目的之后，他就会变啦！怎么变啊？让你去弘法利生。你们不要以为：那弘法利生就不会变了啦！不啦！等到弘法利生弘得热热闹闹的时候，世间八风来啦！又要跑，又往山里面跑。山里面跑得两天，屁股还没呆热，又要往外面跑。哎！这个师父就折腾我们啦，你看这真的是折腾我们啦，在这里弘法利生搞得好好的，大家名声都来啦，弟子也多啦，供养也多啦，多好咧，名声大了啦！赶快跑。这个没有一定的啦！你们认为这个师父是孙悟空七十二变。呵呵！没有的。时时刻刻要警惕，不要贪着这些外境的安逸和享乐。当你贪恋红尘中的这些家亲眷属的时候，就会要你像唾唾液舍弃他。到山里去搞劳动去。等你们把身体锻炼结实啦，劳动已经不是一种苦差事啦，锻炼锻炼。哎呀！我们过着多好的日子呀，好舒适哦，清清凉凉的，安安静静的，睡也睡得好，吃也吃得好。马上师父就······师父这个人心量太小了，看不得我过两天安稳日子呀，他又要跑。哈哈哈！又要折腾。不是我要折腾咧，佛菩萨安排，我就要折腾。要警惕，知道不？因为你们不警惕，因为你们想不到，在逸乐中间你们就提不起啦，提不起净除业力，也是你们没有这个资格去享那种清福。就是有了这种资粮，有了这种资格，也不要去享那种清福。明白吗？那种清福的资粮，是最珍贵最要钱的啦！最消耗福报的就是清福啦！那是上界神仙才享的啦！当官发财，七七八八这些东西都不算，那是鸿福，都比不上这个上界神仙享的清福。那一下就把你积累的资粮享完啦，消耗很快的啦。所以说，当你们真正挨点边，都开始舍弃啦，虽然舍弃得还不是很清净，我要你们舍弃这里啦，别把你们的存款花掉了啦，继续存款去。哈哈哈！）正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“（在我的教法中，）难陀护持根门第一。”（你看，啊！这个难陀多幸福啊！就是在世尊的调教中间，包括世尊使出离间的手法。所以说，你们不要计较这个当老师的使用了什么手法，不论是用什么手法，哪怕是你们看上去很坏的。世尊他怎么挑拨离间呢？挑拨离间在世间人都很厌恶的啦，是不是？这种事相看不得啦，这种事相的是非看不得。因为世尊发心是要匡正他的知见啦！你看不到这个发心啦。由于这种调教使难陀在佛陀的十大弟子中间，他也占了个第一啦，护持根门第一！哼哼！其他人都比不上他。目犍连神通第一，须菩提解空第一，迦叶尊者咧头陀第一，各种都有第一啦！他是护持根门第一。你们也要护持自己的根门啦，随时护戒如眼啦！护持自己的戒体像保护自己的眼睛一样啦，一点点灰尘都不要来，眼睛里面进一点点灰尘，你都会想办法把它弄掉啦，受不了啦，会流眼泪水啦。那么你的戒体上一丝也不要违犯啦，这就是护持根门啦！） 　　

不用说是身临其境亲眼见到地狱的景象，哪怕仅仅看到地狱的图画也会令人生起恐怖、畏惧的心理，萌发出离。因此，世尊也说应当在寺庙的门上绘画五分轮回图。怙主龙树菩萨说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”这样思维众多轮回痛苦，理当发自内心放下今生尘世的一切琐事。如果内心死执不放今生的琐事，那么即使表面上装出一副修法的模样，也不可能真正踏上正法之路。（一个人要做，就要做实在的事啦！像我那个镇道师父啊，他见我第一次就给了我一句终生受用的开示：“挂着劳什子法号有什么用哦？”这句话可以警惕任何人，从初发心到成佛咧。不要追求那些表面上的东西咧，表面上的东西有什么用？要实实在在脚踏实地地去积资净障。你每天都在说，那我要积累资粮、积累资粮，师父说的好，我也听得好，我就是不愿意做出一点实际行动啦。是吧？道场做事、弘法利生，躲在旁边选轻松的搞，需要你供养，总是讲币，没点实际的。这样你所有的资粮也好，修行也好，都落在虚的地方啦！告诉你们因果是一点都不差的啦！假的因、虚的因，就一定是假的果、虚的果。你对了现，实实在在地做啦，那就是真实的因，就一定会有真实的果啦！知道不？很多事情都体现出我们做事呀，要实在，要落在实处，要养成这个好习惯。只有实实在在做啦，才能真正踏上正法之门。踏上正法之路，就叫做上道了啦！）阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜伽士请问道：“尊者您圆寂之后我就去修行？”尊者说：“修行难道就能趋入正法吗？”（他这个修行啦，不是我们平时谈到的“见、修、行、果”这个修行。他是说的那种出家啦，去念咒啦，形式上的。）　　瑜伽士：“那么我去讲经说法？”尊者依然说：“讲经说法难道就能趋入正法吗？”（他这个讲经说法，不是我们所认识的这种讲经说法。他是为了干一种行当，为了自己所谓的修行、所谓的解脱，他不是为了利益众生，不是为了弘扬佛法，不是为了利益众生解脱，没生菩提心。）他问：“那么我应该做什么呢？”尊者斩钉截铁地说：“你的一切修行应当依止仲敦巴，主要就是舍弃今世。”（那很多出家的那些和尚啊、尼姑啊，都会说啦，那我们已经出家了啦，已经舍弃今世了啦！你那不叫舍弃今世啦，你那只是舍弃了这个世间的事相啦，那样也不一定能趋入正法啦！舍弃今世是指什么？是指不求今生的世间八法，唯求来世的解脱。就是舍弃世间八法。如果你舍弃世间八法啦，你做什么都在修行。是吧？你打坐，修行；你讲经，修行。有个基础就是你舍弃世间八法。）一位僧人转绕“热振”寺时遇到了仲敦巴格西。仲敦巴格西说：“尊者转绕固然值得欢喜，但是如果能修持一个卓有成效的法门不是更好吗？”（那么我们看到外面这些人也是这个样子啦！朝山，朝普陀山、朝五台山、朝峨嵋山，你也可以劝他啦，朝山固然可喜，但是你可不可以修持一个更加卓有成效的正法呢？）　当时那位尊者想：读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。于是他就到经堂的走廊去诵经。（现在我们可以看到啦！庙里面也有很多诵经的人啦！今天还有人在提出问我，“我诵经要得不啦？”诵经还要看你的发心啦！是不是？那你为什么不修持一个卓有成效的正法呢？哈哈哈！是吧？）仲敦巴格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持行之有效的一个法门不是更好吗？”（仲敦巴格西不也是说你的嘛！）那僧人又想：（我看你就是那个僧人。）修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。于是放下经书，在床上闭目而坐。（有的人就是这样子啦！道场刚刚建成的时候，师父啊，我要打坐，这砍柴煮饭我不搞咧，我不煮饭咧，我不搞这些事情咧，我不洗碗咧，我每天要看书、打坐。他也不想一想，你不搞饭，谁该给你搞饭啰，你有没有这个资格受别人的供养啰？还不说他那个打坐看书是什么发心，是不是啊？）仲敦巴格西又说：“参禅也是值得欢喜的，（这个仲敦巴格西蛮讨嫌啦，他连没一句好话讲啦！要我是那个仲敦巴格西，就会有人说我了啦！师父，你怎么不鼓励一下我们啰，连不讲句令我们欢喜的话啰？你要鼓励鼓励我们噻，我这么精进，你也要鼓励鼓励噻，你不鼓励，我就没信心了啦！你到底要我搞什么啰，诵经也不行，打坐也不行？）如果能修持一个行之有效的法门难道不是更好吗？”（哎！这个师父怎么只会讲这一句话？有人就会问我：师父哎，你只晓得讲这句重复的话？哈哈哈！我就是这句重复的话，就是这一句话。哈哈！）这时那位僧人实在已想不出别的修法了，只好问格西：“尊者啊，那么我该修什么法呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世！舍弃今世！”（仲敦巴格西是阿底峡的及门弟子，是宋代西藏的佛学家啦，是成就者、大成就者！你必须舍弃今世，舍弃今世就没有这个目的啦！但是你做到了舍弃今世，诵经有功德。他主要是说什么呢？佛法是心法。而这些行为上的念经、诵咒、打坐、参禅，都是有为法，是下手方便，舍弃今世是心法。如果你没有正确的心法，你的心就不能跟法相应，明不明白啰？你如果真正舍弃今世啦，你就是照顾好她，带好小孩、砍好柴、照顾好菜地里的菜、为了道场、为了解脱，这就是最好的修法。但是你要时时刻刻有一个正确的心法去相应啦！否则的话，修法的补特伽罗和所修的法就相违背啦！你诵经啰！经是什么？经是佛菩萨的教言，而你的心又没舍弃今世，教言里面时时刻刻要你舍弃今世啦，那怎么会相应呢？诵经也不会相应啦！你诵咒！咒是佛菩萨的心，佛菩萨的心全是舍弃今世的东西。而你又没做到舍弃今世，你诵咒怎么会相应呢？念佛也是一样啦！你念佛菩萨！佛菩萨全是舍弃今世的成就者啦！你心里没有舍弃今世，你念他有什么用啰，相应不啰？不相应啦！你想往生西方极乐世界！那里每一个人依正全是舍弃今世才能获得的庄严啦！那你心里没有舍弃，你怎么能跟那里的庄严相应啰？就是这个道理。你没有解经的能力，你只有先从舍弃今世做起，做好了以后，你才会跟经相应。哼！相应你才能开智慧，开一点智慧，你才能读懂一点经。这很简单的事情啦！所以经是佛菩萨的报身啦！佛菩萨的报身是圣者享用的啦！）即生尘世间的一切琐事，会导致自己现世直至永远无法从轮回的痛苦中解脱出来，我们务必要彻底斩断此生的牵连，学修后世菩提，（你看这句话对舍弃今世做了一个很具体的诠释啦！是吧？你嘴巴上挂着，我舍弃今世，我舍弃世间八法，但是轮回中的琐事我一点都没放下。那怎么谈得上是舍弃今世啰？你说，那我不，我就在现实生活中、工作中我不听别人的夸奖就是啦！我搞好工作，不听别人的夸奖。你干好工作是为了什么？还不是为了赚钱，还不是为了今生这个肉坨坨的利益在奔忙！哼哼！所以说，什么都要落实在实际上。舍弃今世啊，要落在实际的行为上。那么首先体现在什么方面啊？你把世间的一切为自己或者自己这个小家庭奔忙的琐事里，彻底斩断了一切琐事的牵绊。是吧？我不再为这些事情奔忙啦，不为自己的利益，不为自己的家庭琐事去奔忙啦！这才叫斩断，这才叫舍弃！为什么要斩断这些东西呢？因为这些东西呀，从事着一切琐事，它会导致自己现世直至永远都无法从轮回的痛苦中解脱出来啦！所以要斩断它啦！你嘴巴上又说，哎！我要解脱！又不愿意斩断这些东西，怎么会解脱呢？）而能巧妙为我们开示了脱生死、证得圣果的人唯有具足法相的上师，再没有任何人能做到这一点。（说得很清楚啦！是不是？）因此，对于今生的父母双亲、亲属友人、财物受用一切的一切要弃如唾液，（哎呀！这本书讲得太明白啦！你看，父母双亲、亲属友人、财物受用这一切的一切都要弃如唾液啦！）衣食住行等随遇而安，全心全意地修行正法。印度单巴桑吉说：“此事此物好似过往云烟，千万不要执著为常有！一切名誉犹如空谷回音，千万不要逐名求利，应当修行法性！漂亮衣裳宛若绚丽彩虹，应当身着破旧衣衫而修行！自己的这个身体是脓血、黄水的臭皮囊，千万不要执著珍爱！美味佳肴也是粪便的因，千万不要整日都是为了充饥果腹而奔波忙碌！（主要是奔波忙碌啊！你不贪求，又怎么会奔波忙碌呢？我吃一点基本的东西够了啦！因为它反正是粪便之因啦！我吃什么都是粪便之因，那么我何必花太多的时间和精力去吃那些珍馐美味呢？吃进去还是变粪便。我吃基本的一点口粮进去是粪便，吃那些珍馐美味进去也是粪便，那又何必呢？是不是？还浪费时间啦！）感觉外界会招致怨敌四起，应当安住在深山等寂静的地方！（你们对外境太依赖，就会感召怨敌啦！为什么？他不要你安静，他就要干扰你啦，那不就是怨敌。有时候人啦，那个嗔恨的业力一成熟的时候啊，就是道场里的同修，为道场修一个什么东西在敲敲钉钉，他都会觉得是在故意吵他啦，他会烦躁地跳起来骂人。你太依赖安静了啦，是不是？依赖外境就会感召怨敌。）迷乱的荆棘会刺入内心，所以应当修持平等性！一切需求都来源于自己的心，务必严加守护自己的这颗心！如意宝自身固有，万万不要一味贪著饮食财物！闲言碎语过多只能成为诤讼的根源，应当像哑巴一样默默不语！心本身显现种种业，千万不要围着饮食团团转；（你看，外境显现的一切，都是心显现种种业啦！所以肉坨坨不是心啦！肉坨坨只是心显现出来的一个业啦！）加持原本是从内心生起，应当祈祷上师本尊！（你如果觉得我不祈祷上师本尊，我也能获得加持，那是不可能的啦，那肯定就是魔扰了啦！）长期住在一个地方，甚至对佛陀也会看出过失，（不是佛陀有过失啦，是你自己有毛病啦，眼识不清净啦！）不要长年累月地住在一个地方！时时刻刻谦虚谨慎，万万不要骄傲自满！（佛菩萨肯定也是要我们不要长年住在一个地方啰，我们总是租来租去的。因为长年住在一个地方，你们也会看很多上师的过错啦！哈哈！是吧？）岁月飞逝，时不待我，一定要当机立断修行正法！今生的我们就像旅客一样，千万不要费尽心机苦苦营造作为暂时栖身之处的房屋！（能够遮风挡雨就行啦，修行人最简单的一个住处。因为老是在这方面花太多的时间和精力，耽误了修行正法。如果一个人真正把自己看成是旅客啊，在人群中一个匆匆过客，他就真的不会太计较啦！你会不会花钱去装修一个旅社啰，把那个旅社装修成五星级宾馆，我再进去住，不会吧？我们租的房子，我们都不愿意去花太多的财力和物力去修整，是不是？我还花那么多时间和精力去把它变成一个五星级酒店，那么对于我们现实生活中所拥有的这些住房啦、住处啦，不要花太多的时间和精力，基本上可以就行啦，能够遮风挡雨就可以啦！有的人就会说，那你们对生活的要求也太低了噻！我们就是要求低一点。因为要求一高啊，就要花很多很多的时间和精力呀，浪费！我们没那么多时间。）任何琐事都没有点滴的利益，应当脚踏实地修行正法！自己的身体总有一天要被小虫所食而消失无影，而且这一天什么时候来临也无法确定，万万不能一直庸庸碌碌散乱在此生的景象中！亲朋好友就像林中的小鸟，不要总是对他们牵肠挂肚！（你把你的心对这些亲朋好友、儿孙子女牵肠挂肚，那你的心相续又怎么能去跟佛法相应啰？你又怎么能契入菩提啰？你又怎么能契入法性啰？连往生都做不到啦！你要想往生，你要你的心相续时时跟净土相应啦，时时契入净土三昧呀！所以不论你是修什么法门，你务必先做到一个基础啦——舍弃今世！没有这个基础，你谈什么都是空的、假的、没有用的。我看到最可怜的人啦，就是那些又想往生极乐世界，又不想舍弃今世的愚人啦！是吧？明明自己想往生极乐净土，经上也明明说了要想往生西方极乐世界，必须先要舍弃对今世的贪恋。就连净土宗，现在外面挂着阿弥陀佛相上都有一句话啦，是净空法师题的吧，“看破放下自在随缘念佛”，它是个程序啦！你首先要看破。怎么看破呀？通过这些道理呀，看破这世间轮回，不论是善趣恶趣无有实义啦！这才叫看破啦！看破你就要舍弃啦，舍弃今世才叫做放下啦！你做到了这两点，你才有个随缘的心态啦，随缘心里才清净啦！是吧？才能够自在啦！才能真念佛啦！不然你没有前面那些东西，你是假念佛啦！唉！但是呀，现在的人们呀，前面都不要，就只认得两个字“念佛”。动不动就说，什么书都不用看，什么其它的都没时间搞，你有什么时间搞啰？念佛！念佛最简单。念佛不简单啦！念佛跟参禅念咒一样的不简单！它是个下手方便，你要真做到，可就不简单啦！你要知道，必须做到前面的，全部做圆满，才叫真念佛！你以为你在这里念“阿弥陀佛”这四个字，或者“南无阿弥陀佛”这六字洪名你念啦，这就是念佛啊？不是的啦！这只是个下手方便的名相。念佛得往生，不是指念这个名相上的东西能够往生啦，要真念佛啦！《无量寿经》里面谈到的阿弥陀佛的第十八愿，是弥陀本愿嘛，很多人抓住这一点嘛，就妄加猜测，那十八愿本愿是怎么说的？至心信乐，乃至十念，念诵阿弥陀佛，必定蒙阿弥陀佛的愿力加被，得生西方极乐。但是愚夫愚妇啊，就扣住这个字眼在想啦，他念阿弥陀佛，他以为他嘴巴上念了“南无阿弥陀佛”这几个字，就是念佛啦。没有！没有念啊！你至心都没做到啊，你这个心是乱七八糟的凡夫心，算什么至心啰？至心信乐！你信乐了吗？你至心信乐了吗？你信乐都谈不上。为什么？你如果真信乐阿弥陀佛的西方极乐世界啦，你就会舍弃这个世间啦！就像你平时在生活中至心信乐那张一百元的人民币，你就不会去追逐那张解手纸了啦、擦屁股纸了啦，你会去追那一百元的人民币啦！一个道理啦，是不是？现在一张一百元的人民币在空中飞呀扬呀飘，另外咧一张上面沾了巴巴的擦屁股纸也在空中飞呀扬呀飘，你会去捡哪张纸啰？在平时的生活中，你会去追那张人民币咧。因为你是至心信乐那一百元的人民币可以给你买来幸福啦，买来吃的东西啦、买来用的东西啦，是吧？你不会去追那张解手纸啦！那么今世间的一切跟阿弥陀佛的极乐世界比起来，那比这个解手纸和这个一百元的人民币之间的差别就不知道要大多少倍啦！你如果真的至心信乐啦，你还会追逐世间的这些东西吗？你还会舍弃不了不？舍弃得了啦！所以你至心信乐都没做到。至于念阿弥陀佛就更不容易做到了啦！要真念佛啦！真念佛啦！不要认为：我念了“南无阿弥陀佛”这六个字就是念佛啦，真的不要这样错误的理解啦，要愿解如来真实义啦！真念佛啊！什么叫真念佛啊？把世间的一切都看破放下，然后自己的妄想习气都净除啦，念到什么？前念已逝，后念不生。到这个时候，你才能真正算得上是念佛！比方说，你天天念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，天天念，念得很纯熟啦，念得妄想没有啦，在念佛中间又净除了很多业力，念到有一天，这六个字哽在这个喉咙里面“南无······”“阿”不出来啦，喊不出来啦，念不出来啦，哽在那里的时候，一下把自己的尘根哽断啦，哽脱落啦，才叫真念佛啊！到那种情形，跟禅宗的桶底脱落，要明心见性的时候，又有什么两样呢？那个密宗的持咒，持到最后也要这样啦！它的目的还是哽掉你的尘根啦！哼！真念佛不容易呀！不要被文字欺骗。佛用这个文字说法，不得已而说之。经文上的文字在禅宗里面告诉你那是手指，是我们的手指头。是吧？手指指月，是要你看月亮，不是要你看这个手指头，禅宗就是这么说的啦！经文就是这个手指头，它指的是什么？指的是佛性。六字洪名，这六个字也是手指头啦！它要你看到的是真正的阿弥陀佛啦，不是看这六个字啦！但是现在的人，他就执着于这六个字啦！那不就像禅宗学人就盯着那个师父的手指头吗？他不看月亮。师父说，你看月亮在那里。月亮在这里呀！月亮就是这样子呀？月亮就是这一根根的呀？这是月亮呀？哦！这就是月亮。那师父会拿棍子扑你啦！知道不？这是手指头啦！哈哈！经也是这样子啦！佛陀说的经就是指月的手指头，他是通过这个经文指向佛性。你要看的是那个佛性噻，盯着这个经文有什么用啰？佛号也是一样的啦！咒语也是一样的啦！所以愚人啦就为文字所转，就为手指头所转。现在你们都看到我这个手指头咧，在这里转，但是你们就看不到月亮啦！正是因为你们愚痴嘛，业力太重了嘛！哎呀！现在也没人敢说，这个经文就是手指头。哈哈！那经文不得了啦，是法宝啦！经文是法宝。那禅宗大德的手指头就是经文啦，那禅宗成就者的大棒棒就是经文啦，就是咒语啦！）虔诚的信心好似良田，切切不可置之不理让它变成烦恼的贫瘠荒地！（你们要通过努力学习，让自己的信心虔诚起来，就变成一块好田，这是第一步。知道不？那么你们现在生起的信心很可贵啊！你们走到今天，你们的信心能生到这个样子，虽然还没有达到“虔诚”这两个字的标准，但也很难能可贵啦！要爱惜它，使它真正达到虔诚的地步，那就真的是好良田啦！“虔诚”两个字很重啊，那就是你的身口意一切都供养给上师、本尊、护法。千万不要让它变成烦恼的荒地啦，你们不去爱惜它，不让自己的信心不断地增加，不断地虔诚起来。虔诚了还要虔诚，现在虔诚不够，虔诚了还要虔诚还要虔诚，那样这块田就变得越来越好。否则烦恼就会生起来。发现自己的烦恼生起来时，赶快按下去连根拨掉。是吧？不让它生起来。否则刺就越来越多啦，那就变成荒地了啦！）暇满人身恰似如意宝，千万不能送给贪嗔的怨敌！（这个暇满人身啦这么宝贵，你把它浪费在这个贪嗔痴颠倒的行为中间，岂不可惜吗？好不容易获得一个三界六道中最短暂的暇满人身，却又把它浪费了。浪费了什么？天天搞些毫无意义的颠倒的轮回的恶习，这个人身就浪费了啦！）誓言犹如瞭望楼，千万不能被罪业的过患染污！（这句话，你们掂得出它的份量不？你们皈依的时候，都立过誓言的啦！就是你们的四弘誓愿啦！誓言是什么啰？是瞭望楼啊！那个瞭望楼就是发现情况不对的地方，看看远处有什么敌情，是吧？在军事上就是这样用的啦，没有它就发现不了远处的敌人啦，是不是？没有瞭望楼就不能发现远处的危险啦！所以说，誓言就像瞭望楼一样的啦！只要任何有可能违背我誓言的行业和罪业，就不能干啦，不要违背誓言啦！违背誓言就是违背佛陀。你的四弘誓愿中不是有一条吗？“烦恼无边誓愿断！”这一条就包括了你们很多的行为啦！你对今世的贪恋不是烦恼吗？你对儿女的贪恋不是烦恼吗？你对眷属的贪恋不是烦恼吗？你对外境的贪恋和执着不是烦恼吗？这都是烦恼。你自己发过誓愿的，我要断啦！“烦恼无边誓愿断！”我就是不愿意断。你这不是违背誓言吗？是不是？儿女我就是不放下。你就是不放下，你违背誓言。世间恶业我继续做。违背誓言。违背誓言就违背佛陀，就断了跟佛陀的缘份，也就断了解脱的缘份，你就只有轮回的份啦，违背誓言是很可怕的啦！就包括你们平时都要把四弘誓愿来警惕自己啦，这是你自己发过的誓愿啦！就像你对某个人保证，我再也不讲你的坏话啦！好！这个人好坏，这个人好坏，这个人好坏。你转背就是讲他的坏话，这个人还会相信你不啰？你违背了誓言啦，你失去了信誉，没人理你啦！是吧？一个人讲假话，不兑现的话，没人再会相信你。你想想看，在这红尘中如果没人再相信你，你这个人就过不下去啦，混不下去啦！那么如果你在修行路上违背了自己的四弘誓愿，哪还会有佛菩萨和上师、本尊、护法帮助你？他们相信你不啰？他们不会再相信你啦，那你还有救没有啰！所以说，这很可怕的啦！是吧？你在一个朋友圈子里面，尽讲假话，这个圈子里的人都不再相信你啦，你在这个圈子里，你就混不下去啦！是不是？那么你在解脱道上也是一样的啦！而且更严重。对一个护法、对一个上师违背誓言，等于对所有的上师和护法本尊违背誓言。那就真的是没人要了啦！过去佛陀的丛林就是这样的规矩啦！一处丛林摒弃，十方丛林不收。哈哈！不像现在啦！现在你在这个庙子犯戒，你到那个庙子还可以住下去，不是这样子的啦！）金刚阿阇黎住世时，万万不要懈怠修持正法！”（为什么？阿阇黎逝世啦，就没有人再鞭策你，没有人再指导你，也就没有人再呵责你啦！那么他在世的时候，你错啦，他会说你，他会帮助你。他走啦，就没有人说你啦！你就是走错了路，他也不会说你啦，没人说你啦！所以说，要珍惜法缘啦！）所以，如果想要扎扎实实地修行正法，就必须竭尽全力认识到整个轮回的万事万物没有任何实质。（所以，你们不要急急忙忙地去进入修行的形象。形象上的修法不要太快地进入，你先用一年，甚至两年、三年的时间，好好地去观察外面的轮回有没有实义呀？观察自己的相续是不是真的舍弃啦？先做好这个基础工作噻，是不是？你急急忙忙地进入形象上的修法，不得相应啦，是不是？）而相续中能生起这种观念的因，绝对就是观修轮回的过患。（看到没有？就是要你们做的这个准备工作啦，观修轮回的过患，才能在相续中生起修行正法的因啦！这才是种子啦！这才是你能得正法果报的种子啦！你种子都没有，你修什么行啰？也就是你从来没有观察过相续中的这些轮回的过患啦，你哪会得佛法的果报啰？有的人总是埋怨：我修了这么久的法，怎么没有一点境界啰？你没有看看你那个心田里是杂草丛生，长满恶毒的荆棘啦，顽石成堆啦！是不是？你在一个顽石成堆、遍布荆棘的地方，你连种子都没有，你丢一个假的种子进去，你还在期望这个地里能长出丰硕的果实呀？看不到啦，这是很实在的事情嘛！有的人过去修“心中心”，那一千坐我就要看境界！你先看看你自己的心啰！好吃懒做、贪色、贪嗔痴不晓得好重，是吧？那就是一块顽石成堆、布满荆棘的、非常贫瘠荒芜的破地啦！你没有观修这些东西，你种子也没有啊！你没有种子，你天天挥舞着锄头在那里做个样子搞搞搞，那个修法就是拿把假锄头假模假样在那个极其荒芜的地里东敲敲西敲敲，没有耕田啦！你种子都没种下去，你耕什么田啰，是不是？这很简单的事情啦！你先把这块地整理出来啦，石头扔掉啦，这很简单的事情啦！是吧？他就不做。然后坐在那里埋怨：怎么还不长庄稼出来啰？哈哈哈！你连庄稼的种子都没丢进去，这田还不是个田，是个极其荒芜的一块破地，上面堆满了顽石，这个顽石还很结实，你还不把它净除。这就是业力啦，净除业力啦！哈哈！培植资粮是什么？给这块地施肥啦，让这块田肥沃起来啦！是吧？先净除业力。净除业力就是把石头都搬掉，把刺挖掉。是吧？很简单啦这个形象。然后往里面施肥。施肥是培植资粮啦！你不花钱买点肥料来，这块田怎么肥起来啰？好！做好这些前期工作，然后你才有种子啦——菩提心啦！利益别人，别人也变成这样的田啰！这就是种子啦，利益别人。菩提心就是种子啦！有了这三个条件啦，是吧？田是块好田，是吧？种子有啦，田也施得很肥沃啦！先把地养肥沃啦，你再把这种子丢进去，你才能指望收果实啦！这个中间你还要殷勤的看护它，不要让田里的荆棘再长出来啦！哦！我把田整理啦，肥也施啦，种子一丢，我就不管啦！哪个农民会是这样子，是不是？他还要殷勤除去田中草，才让庄稼好好地长啦！那么你心里也是一样的啦！你要把心里这些恶毒的念头不断地除掉，自私的念头不断地挖掉。是吧？那个菩提的种子才会生根发芽，才会结出菩提果啦！你才谈得上有什么，看得点什么境界，正法上正确的境界啦！为什么有的人就这么不开窍？我说得已经够明白了吧，是不是？这道理说得很浅显，很容易懂了吧！我相信你们把这个比喻都听懂了，这其实就是修行成佛的道理啦！）在自相续中没有深深生起这样的理念之前要努力修行。（所以说，在你们心目中啊，如果没有观修到轮回的过患，没有真正生起对轮回的厌离，要努力啊！先把这个前期工作做好啊！先把那些石头荆棘搬掉，那都是你要舍弃的今世，知道不？你不要认为：我那个田里有一块极大极大的美玉。美玉对于长庄稼来说没用的啦，它还是块石头啦，知道不？比方说，你那些恶缘、那些冤家，就是田里的岩石，你把它扔掉。你贪恋的儿女、对你好的亲人，就像田里的玉石。那我不丢掉。玉石不丢掉，这块田里也不会长庄稼啦，是不是？也就是说，你如果想要这田里长庄稼，这个目的定啦，那你必须把这田里的不论是岩石也好、荆棘也好、还是玉石也好、黄金也好，你都要挖掉啦，它才能长庄稼啦！否则，黄金地里也长不出庄稼啦！是不是？好的、坏的都要舍弃！只要是与这个东西不相干的，与这个事情不相干的，都要舍弃！） 那么观修轮回过患在相续中生起的标准是怎样的呢？（你们现在可以检验检验自己啦！我达没达到这样的标准啊！）要像朗日塘巴尊者那样。一次，侍者对上师说：“其他人都管上师叫黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，有一天，一只老鼠悄悄地来偷尊者曼茶盘上的一颗松耳石，可它怎么搬也搬不动，于是它就“吱吱”地呼唤来另一只老鼠，然后这两只老鼠一推一拉将“成果”搬走了，看到这副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。除此之外，任何时候也没有现过笑脸。（他对轮回的过患厌离，笑不起来。但是看到有众生跟他结上了缘，偷掉了他的松耳石啦，两只老鼠偷掉啦。哎！结上缘啦！偷了我东西。嘻嘻！跟成就者结上缘啦，结上恶缘啦！偷掉东西算是恶缘了啦！但是它们跟成就者结上缘啦，哦！这两个众生有解脱的机会，尊者感到高兴。就像今天一样的啦，我为什么这么高兴咧？为什么出来陪着你的俩个儿子说了那么久的话咧？我心里高兴！我看到他们陪着你来啦，随喜啦，跟我结上缘了啦，高兴！所以我就坐在那里多谈两句。是吧？一样的，而且结的是善缘。他们护持你爸爸做这份善业功德，随喜而来，我高兴，结上善缘，将来有机会能够得解脱。就是这点高兴。如果你想要轮回中的这些过患，那就没什么意思啦。所以我不是问过老黄嘛，是不是？他们心里是不是高兴啊，对你做这件事是不是开心啦？他们都开心都赞成。那就好啦！这缘起都很清净、很和谐、很祥和。是吧？我就高兴啦！所以说，你们真的做到，只要看到谁谁谁有解脱的缘，你们就高兴；只要看到轮回中这一切，你们都没有开心的时候，这就是标准啦！）观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、慈悲众生等一切圣道功德的根本。（你不要忘了这个根本啦！如果你不能观修轮回的痛苦过患，你圣道上的一切都没有根啦！所以为什么你们的慈悲心、善心和你们的功德不稳固咧？因为没有根啦！你们如果观察到啦轮回中的一切过患，你们就会推己及人，他们都可怜啦！我也可怜，他们都可怜，你才会爱护他们，才会生起慈悲。不然的话你生不起慈悲，圣道上一切功德你都生不起。你没有观修轮回的过患，没有观修轮回的痛苦，一切痛苦，善趣恶趣都痛苦，你的一切圣道功德都生不起。因为它没有根。所以你们应当做这个工作啊！不做这份功夫，生不起圣道的功德啊！不要一搞就是，修法、诵经、求大法，没用啊！你这个都没有做好啊，这是根啦！）释迦牟尼佛次第三次弘扬佛法，（哎呀！你看看，这句话又说了一个秘密了啦！释迦牟尼佛次第弘扬三次佛法，什么意思呀？燃灯佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，都是释迦牟尼佛啦！那么未来的弥勒佛和第五代的十七世大宝法王，不都是释迦牟尼佛吗？次第弘扬三次佛法。）初次弘扬佛法时首先对众比丘说：“此乃痛苦，当知痛苦。”（你看，初次弘扬佛法时，你要知道轮回的痛苦。轮回就是痛苦，此乃痛苦嘛！当知痛苦，你们还要知道它痛苦。简简单单的两句话。什么叫当知痛苦啊？当知痛苦就是相续中生起这样的定解。）所以，相续中没有生起这样的定解之前，必须踏踏实实地观修轮回痛苦。（否则你就没有做到当知痛苦。你还觉得蛮自得其乐的嘛，是吧？所以没有做到当知痛苦。释迦佛好像第三次弘扬佛法的时候，首先传的次第法门嘛——苦集灭道啊！苦不就是说轮回的痛苦吗？然后说这一切痛苦都是集聚，众缘集聚时。苦集灭道——次第法门。） 虽见轮回痛苦仍贪执，（哎呀！有很多人虽然见到轮回痛苦，但是还贪执。） 虽畏恶趣险地仍作恶，（愚痴啊！）　　我与如我邪道众有情，看破放下今世祈加持。

轮回过患之引导终

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师口述）

本文由三昧禅院所撰，转载敬请保留出处

三昧禅院网站http://www.sanmeichanyuan.com

三昧禅院新浪博客http://blog.sina.com.cn/miputi

 

 

本文固定链接: http://www.sanmeichanyuan.com/?p=882 | 三昧禅院