甲二（所讲之法）分三：一、共同外前行；二、不共内加行；三、往生法。
共同外前行
乙一（共同外前行）分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、因果不虚；五、解脱利益；六、依止上师。
一、暇满难得
丙一（暇满难得）分四：一、思维本性闲暇；二、思维特法圆满；三、思维难得之喻；四、思维数目差别。
丁一、思维本性闲暇：（思维就是要你们好好的去想问题。）
总的来说，没有生于八无暇处而有空闲修持正法，就叫做闲暇。所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不值佛出世，喑哑此等八无暇。”
一、地狱：如果转生在地狱中，那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦，根本没有修法的机会。（说到长生不老，地狱里面也长生不老，那真的寿命很长啦。它时间长是长，寿命也长，但它总处在一种痛苦之中，根本没有修法的机会。）
二、饿鬼：如果投生为饿鬼，那么终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。（其实在我们这个人世间，有的人如果由于他自己内心的贪嗔痴很重，对周围的环境总是这不如意，那不如意，也就类似如地狱里面感受痛苦一样的，他没有机会去修法。比如说病人，如果他得了病，像癌症，他时时刻刻都感受到一种痛苦，他也静不下心来修法。）
三、旁生：如果转为旁生，那么遭受被人役使及相互残害的痛苦，也没有修法时机。
四、长寿天：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。（我们有的人学佛啊，总想入定，有的定你一入啊，他不正确，那么一入啦，可以定很久很久，但是他那个中间什么也不能做，那这样的定就没有任何意义。他既不能利益众生，自己也不能闻思修，也不能净除自己的业力和习气。只有入楞严定，楞严定就是对一切不生分别、不起执着。这样的定入了，他能够利益众生。）
五、边地：假设转生在边鄙地方，那里无有佛法，因而也不会有修法的机会。（别说蛮边远，就是一般普通的山区啊，像新田那边都看不到佛法。其实生长在那些地方，如果你有福报，你也还是会有机会去亲近佛法的。这里所说的边鄙地方那就真的是连文化都没有，特别困难的那些地方。）
六、持邪见者：如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。（这个也是自己的因缘。）
七、佛不出世：如果出生在暗劫，那么连三宝的名号也听不到，不晓善恶，也就不会有修法的机会。
八、喑哑：如果投生为喑哑之人，则心相续无法调柔，由此导致无有机会修法。（残疾嘛，听也听不见。）
八无暇处当中的三恶趣众生，由于往昔各自积累的恶业所感，夜以继日、连续不断地饱尝着寒热饥渴等苦果，而绝不会有修法的机会。（这里已经说得很明白啊。）
所谓的边地：据说有罗卡查族等共三十二种边地。边陲异教的教徒们声称损害为正法，（边陲异教也称野人教。相传为一名“蜜慧”的人，于公元624年在麻喀地方创立的一种宗教。所以说创立宗教这个东西，很多地方也有宗教，但是这种宗教
也不是佛法，它不是善法。）视杀生为善业。所有这些边鄙地的野蛮人，虽然外表看起来是人相，但内心顽固不化，根本不能转向正法方面。（确实，还不光只是边鄙地方的人，就是我们这内地呀，某些地方也有这些人啦。长得跟人一样，他的内心就充满了动物的欲望，吃喝玩乐充满了动物的欲望，也是根本没有办法转向正法的。）又有随行娶母为妻等自己祖辈所传下的恶习陋规，（像以前大庸那边，张家界那边有些山区，他们是近亲通婚，虽然不是随母，那么生下来的人呢就是先天性的愚痴。这些人啊，怎么说呢，福报太差，没办法修学佛法。）与如法行为背道而驰，反而对于杀生、狩猎等不善业的伎俩却极为擅长，（凡是这一类的人，像那些边鄙地方的人，爬山越岭呀，打猎呀，他们非常擅长，唯独对修行善法不相应。）所作所为全部是在造恶业。因此，他们中的多数人死后立即堕于恶趣。由此可见，边地纯属无暇之处。
所谓的长寿天，也就是无想天。那里的众生认为没有任何善念恶念的禅定是解脱，进而修行者转生在无想天。此处的天人于禅定中安住数个大劫，一旦引业穷尽时，将以邪见之因而下堕恶趣，因此他们不具备修法的机会。（所以说修法，如果你的知见错了，你入的是其它的邪定呀，这样知见错了，这就是引业。你出了这个禅定以后，就要下堕，所以说学佛知见不可以错，知见就是因，错误的知见就是你下堕地狱的因。其实这个长寿天和下面讲的持邪见者，都属于同样的错误。）
持邪见者：一般而言，所谓的持邪见者是指置身于佛法之外持有常断邪见的外道。这些人自相续被邪见染污，对真实正法不起信解，（他已经生起定解了，对这个断和常两种定解，他生起了定解。他认为人死如灯灭，很多外面的人都是这么说的啦，人死了，死了就死了啦。或者认为一切常有不会死。）因此也无有机会修行正法。但值得庆幸的是，在此藏地，因为昔日邬金第二佛（莲花生大师）曾经嘱咐护地母十二尊守护西藏，致使真正的外道无机可乘。可是，作为与之雷同、对正法和上师起邪见之类的人，也没有如理如实修持正法的时机。（他这里说的是什么意思咧，就是说邬金第二佛嘱咐的护地母守护着整个西藏。使那个地方的持邪见者不会有大的气候，形成一种大的力量，大的趋势或宗教团体来破坏佛法。但是虽然没有这样，对那些持邪见的个人，他也没有学佛法的机会。）例如：善星比丘虽然承侍世尊已有二十五年之久，（不容易啊！你看，善星比丘他承侍世尊二十五年啦，还要生邪见啦。）但是他对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，以致于最后在花园中堕为饿鬼。（你追随在师父身边，如果真的长时间的经常生邪见，那就要警惕啦！你根性中间是不是污染的太厉害。什么叫污染的太厉害呀？什么叫根性呀？我没有污染啦！污染了。就包括情执呀！贪嗔痴太重，就污染了你自己的根性。污染太重的人，佛陀不是说有几种人是很难修佛法的吗？哪几种人呢？贪爱亲友、嗔恨怨敌这都是情执太重了的人。情执重的人对自己的亲友无条件的非常的贪爱，对仇敌非常的嗔恨这都是自相续的根上污染得很重的人。这种人他就是长期随侍佛陀，他也经常生邪见。所以我们学佛就要反省自己啦，如果经常出这样的问题，那就要从根性上痛下决心才能改得了。）
佛不出世：也就是指转生在无佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未现身的空世中，就连三宝的名号也听不到，远离正法的光明，所以也属于无暇之处。
喑哑：假如转生为喑哑之人，自相续刚强难化，闻法、讲法、修法对他们来说实在是力所不及。所谓的喑哑，通常是指不具备知言解义这一人之法相的哑巴，（虽然我不是哑巴，也不是聋子，如果我们的自相续也是同样的极其刚强难化，其实也就是接近这种人，所以看看自己的根器。很多人不是在反省根器时候，总认为自己根器好，你根器是不是真的好啊？如果一个老毛病花了很长的时间，几年的时间也改不了，那我就不知道你的根器好在哪里，因为你这已经就是自相续刚强难化。太刚强了啦，一个陋习，比如说抽烟，一个这样的陋习总改不了，那你还有什么资格说你根器好呢？）他们也身处无暇之处。但由于意根喑哑之人愚不可及而无法领悟正法的含义，所以他们也属于无暇之处。（所以我们经常要思维，我们是不是跟这八无暇沾边。）
丁二（思维特法圆满）分二：一、五种自圆满；二、五种他圆满。
戊一（五种自圆满）分五：一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。
正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”假设没有获得人身，就不能值遇佛法，（这里龙树菩萨说的根足，根足就是所谓的来处吧。前生所积累的东西，真正足了才能够生到中土。这里的中土就包括华夏文明。）如今已经得到了暇满人身，故而所依圆满。（暇满人身就是不会为了衣食、自己的各种欲望等等，去奔波，去追逐各种各样的利益。）如果生于无有正法的边鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。（像西藏，佛法兴盛也很纯正。如果你生在藏地的边边上，很苦的地方，连文化都学不到，那又怎么去值遇佛法呢？所以，想学佛法需要环境圆满。）倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，（也就要四肢圆满，包括没有任何残疾。什么断手指呀，如果断了一个手指，你想修“心中心”就没办法修，手指有一根没有了，结那个手印他就需要五个手指头齐全。）如今无有此类过患，这就是根德圆满。如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作而背离正法，而如今已对善法生起信解，因此意乐也圆满。（就是对佛法充满了向往。就是不要认为我们坐在这里听法了，就是所谓的意乐圆满，不是的，你要很乐意听法，对佛法听起来很快乐。如果你坐在这里听，除了打瞌睡啦，就是胡思乱想啦，这就不叫意乐圆满。即使你坐在或身处在听法的行列中间，那你同样也是个无暇的人啦！就像聋子一样的，那你就喑哑啦。）如若于信心的对境——佛法不起诚信，内心也不能转向正法，（要对佛法生起真诚的信心，内心才能转向正法。你们中间有的人，总是犯这样、那样的错误，而且老犯同样的错误，这是为什么呢？比如说老是起邪见啦，老是这样子是为什么呢？他是因为内心没有转向正法，没能把自己的心转到正法上来。当然也跟闻思修有关。就是说如果一个人对佛法充满了极大的向往，你就是再忙，你也会抽出点时间去思维佛法。那样熏习就容易把自己的内心转向正法。）而如今自心已能够转入正法，所以信心圆满。（做到这点不容易啊！信心圆满。正由于你们的信心不够圆满，总是不能把自己的心转到正法上来，总是为自己的贪嗔痴所转。被自己的贪嗔痴所转，所以就谈不上信心圆满。）这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
己一、所依圆满：
要想如理如实修行真实妙法，转生为人是必备的先决条件。（这句话说的就包括了天地间所特有的一种次序。像有的动物，蛇、狐狸等等，它也很伶俐，它们有时候也听闻佛法，听闻佛法后它们也去修，但是往往这个时候老天是不允许的，就会有雷去打它们。为什么不允许它们呢？因为，如果你投了那些道中间，是你的果报。什么果报啊？贪嗔痴太重的果报。像蛇、蜈蚣，这一类动物都是嗔心很重的。嗔心很重的人，他一死就转生到这个道上，这个道本身就是感召。这个道里面对它的嗔心加重熏习。因为这个道从事的就是这个行业，所以毒蛇的牙生来就有毒。为什么毒蛇的牙生来就有毒呢？就是它嗔心的业力感召，心毒嘛。那么，如果我们真的转生为人了，人其实也要小心啦，虽说你嗔恨的业力还没有马上现前，没有真的像毒蛇那样子的，但是人的心，你要知道他是会转变的。如果你的嗔恨心不改变，那么像毒蛇这个道，也是人变过去的啦，人感召过去的啦。所以说你就是没有在这一道，如果你有这种习气，贪爱亲友、嗔恨怨敌，也就是说反省啦，一个人的根器呀。这些大德是怎么看根器的呢？他根本不需要用什么神通，就在日常生活中看你。如果你这个人对亲友非常贪爱，而对于怨敌又非常嗔恨，这一类的人，虽说还没有投生到毒蛇、猛兽那些道中间去，但是他，其实已经具备了往那道去的先决条件，这种人根器很差。想学习佛法，取得成就，就要把这种毛病改过来。什么人的根器好呢？对于普通人来说，你要他说没有一点嗔心，对亲友没有贪爱，那是不可能的，只有成就者才是那样。但是他贪爱归贪爱，贪爱得不那么重。别人跟他吵架，欺负他，对他无理，他也会嗔恨，但是嗔恨得不那么重，恨两下过去就算了。这种人就像世间有一种是不太计较的人，这样的根器好。你说他对亲友爱不爱呢？他也爱，你跟他友好，他也友好，但是他也不贪爱到那个程度，他们家的小孩、亲人错了，他也知道。像她对她们家里的人，基本上有一点点像。这种人在世间，她们家里没有那么团结，家里人也不是很团结，因为她不执着。对别人也不是那么嗔恨，也不那么对立，所以看根器从这方面看。如果家族观念意识很重，那我们家里的人什么都是对的，护着、团结、一致对外，这样的人根器就欠。我碰到过这种人，他不光只家庭中间是这种观念，就是一个地方他也是这种观念。我是这个地方来的，我们这些人就要形成一个小团体，排斥另外一些地方的人来这里。“哎呀！”愚痴得很啊！整个都是中国人啦，整个都是地球人啦！心量大啊？他就是这样的人啦。心量大的人，他就没有这种观念。不太看重什么乡里乡亲啦、血缘啦、地域啦，这种人的心量大些。为什么？他跟其它地方的人也会好好相处啦，他也可以成为朋友啦。在某个朝代搞科举的时候，皇帝看到那些考生很高兴啦，天下英才都能为我所用。比如说你是个湖南人，你就只能用湖南的人吗？你这样的人，连个帝王你都当不了。北方人、其它省市的人都有英才啦，都有可用之人。这种人的心量都不大啦，更何况执着于家族，执着于家庭的人，那就更加是小心量了啦！在世间法上看来家庭团结是个好现象，但是在这现象之后，一定要分清是非。像建道场也是一样，如果只执着我们这个道场，其它道场的人，不论他有多么正的知见、多么好的修行还去排斥，那么你这个道场就错了，你这个师父就带错了。为什么？心量太小了嘛。天下丛林是一家，只要是正知正见，那就和我们是一个道场的。所以说把根器掂量掂量。有的人，以前不是说过这样的话吗？“反正哪个都碰不得我娘老子，碰不得我么子么子人，碰到，我就跟他拼命。”你先分一分到底谁对谁错啦！假如是你娘老子要坑别人一下呢？别人被坑了呢？你也不管三七二十一，就去打别人。像这个人呀没一点智慧，像他妈妈从事这个行业都是个很差的行业。做生意她别的不做，她做烟生意。这个烟生意呀，种下的因就是让人不得解脱呀，所以这个行业是极其不清净的。就像从事杀猪行业的，比那个还严重。其实种植、贩卖烟草因果都不好，更不用说贩毒啦。比那个杀猪的屠宰行业还严重、还糟糕、还是一个恶毒的行业。她就是让人不解脱。你从事这样的行业，再怎么好，要知道她干的是这种恶业呀。恶业众生，有什么值得为她拼命的呢？如果真有智慧，你真是个修行人，好根器的话。如果我的爸爸妈妈是干这种行业的人，我一旦明白了，连他们给我吃的饭，我都觉得不好，供养不好。吃这种供养长大的，在这种家庭长大的，不就是跟生在边鄙地方的人是一样的吗？都是种族啦。投生到外道、邪种中间不是一样的吗？所以从事这种行业的人，真的要深深地忏悔啊！你所赚的那点钱，你搞来给家里养家糊口，全是这个因啦！这是恶业的因啦！行业不清净啦！所以说我们这些人，真的细分别起来，你真的要好好想一想啦，你是吃什么饭长大的啦。所以说，如果是吃这种恶业饭长大的，就算你们家再有钱，条件再好，都只有忏悔和惭愧的份啦！相反，你们家里困是困难一点，但是爸爸妈妈、祖辈干的是清净行业，你值得庆幸啦，你投生在这样的家庭中间你值得庆幸啦！他们家做烟生意，每月收入上万，孩子们吃得饱、穿得暖，从世间法上看过得很“幸福”。我们家爸爸妈妈没这个条件，就在工厂做做工，在社区扫扫地，没钱啦，日子过得紧巴紧巴的，但是你要庆幸啦，你投生在这种家里比那种家里好的多啦！业力清净些啦！所以说，你们分析你们自己啰，行业清不清净啦？自己吃的饭清不清净啰？自己从生下来起，吃的饭清不清净啰？所以，从某种角度来讲，像婕婕，她福报就要好的多，比外面的小孩要好。她父母都是在道场里搞，她吃的就是这种干干净净的饭长大。所以说，如果你们有一点智慧的话，像其他业力不清净的人卖点零食给她吃，不要吃啦！不要受！形成共业啦！假如你们俩是干那些杀、盗、淫、妄很重的恶业去养活了她，她如果将来是个修行人的话，那她只会着急的，只会惭愧的。为什么？我是吃这种人的饭长大的啦！所以说，这是真正的修行好的人她就会反省。当然有的人，他根本不知道去反省，只认为我自己行，你看我多精进，修得多好，我把钱拿给庙子。那些钱都不干净啦！所以，昨天晚上我发了一个感慨，你们可能都还没联系上。我说有的人跑到庙子去供养，他有钱啦，庙子上说一声，几万块钱他就拿出来了。可怜天咧！他那个钱不清净啦！他是造恶业的钱啦！现在的很多现象很颠倒，只看他出钱出多少，就受人恭敬，好像他拿出来的钱，一叠叠的、一万一万的拿出来，他就蛮不得了啦！他是在外面造恶业把这钱拿来的。相反，那些拿不出的，他拿不出，他就没有钱，他就没有造那些业。他只要有一颗心在道场啦，在这个庙子上啦，他护持啦，那样是值得恭敬的啦！所以说，一个当家师看这些问题的态度，体现了当家师的知见。当家师知见正，他就会看到这些问题。像我宁可用业力清净的穷修行人的劳动力去创建道场，我也不愿意用那些从事不清净行业的、造恶业的人，他那种黑信财去建道场。咬不动的啊！大圆满后面会讲到，黑信财是咬不动的，要那样的牙口去咬呀！普通修行人消化得了呀?它就像烧红的铁丸给你吃，在夏天你是愿意喝冰绿豆汁呀、冰牛奶呀、吃这个冰淇淋舒服些呀，还是去喝烧红的铁丸子舒服些呀？这个很简单啦！那些不清净人的钱就是这些烧红的铁丸子。所以，你们要学会从这些细分上审慎因果，不要只看到事相。要通过这个事相看本质，你们就有一定的智慧啦！有的人，干杀盗淫妄的人，他钱来得容易，有时做事他也很痛快，显得很大方，你不要被这种假像迷惑啦！因为他是用别人的钱啊！他大方啊！要用他自己的血汗钱看，如果是他自己一分一分赚来的看看，他不愿意干，从来就不愿意干，他去抢别人的、偷别人的、诈骗别人的、搞赌博的，那些人的钱来也来得容易，他花起来是痛快啊。你不要被这个假像迷惑啊！他那钱来得不干净，黑信财。相反，有些人舍不得，真的是舍不得，平时一分钱都舍不得乱花。像你们的师父真的是舍不得啦！这点是我爸爸从我参加工作的第一个月起就看出来的，所以他很放心我。他不问我要钱的，你的钱你自己存着。知道你很舍不得，因为是靠自己的工资存的啦！有的人是靠卖小菜。像黄敏久的妈妈是靠卖小菜，卖点小菜维持这个家庭，他爸爸以前打点铁，维持这个家庭。这相对来说干净。虽然这个世界无非是业，都是造业，但是他们这个业相对来说就清净得多啦，靠劳动啦，他没有害别人啦，没有带着太多的贪嗔痴啦！钱上不沾血啦！这样的人赚钱，在世间法上看来是不会赚钱的人啦，赚点辛苦钱啦！像这种人钱来得干净没错，这种人要改的是什么毛病呢？对佛法生起信心，知道种因，把心量打开，用自己这点干净钱去种因。你这点干净钱是修行人最喜欢的，不要一听说别人喜欢自己的钱就着急了，看是什么人喜欢你的钱，如果是亲戚朋友的贪嗔痴，喜欢你的钱，那你是要生警惕，不要借给他！这时候是要很严谨的。辛苦得来的钱不要随随便便花掉，让他们去乱搞，满足他们的贪嗔痴，我不干，是对的，节约、不浪费都对。但是，如果你这点钱，当你遇到好的福田，你就要真正的抓住机会了。为什么？你们这点钱福田们喜欢，他喜欢不是坏事啦！他愿意接受清净的、劳动得来的工资，他不是赌钱、买码、贩毒、甚至是卖香烟等不清净行业赚来的钱。有的人如果说，师父我想供养你几万块钱，你为什么不要我的啰？师父不平等啊！好多事情你不能从事相上去看平等啦！像高玉美的钱，她不给我，我还要过来。为什么呢？她的工资啊，清净，她这个人从小吃的饭也清净啦！她爸爸无非是打打球，也是出点劳动力玩玩，这点钱干净啦！她妈妈在银行里拿点工资啦。拿来的钱，她没有动黑心思。你们去判断什么样的钱是干净的呢？凡是花黑心思，贪嗔痴很重的，佛不允许的行业，在心里起贪嗔痴去转，要动强烈的贪嗔痴赚来的钱，那钱就不干净啦！比方说，现在我要巧立一个项目，搞个空项目，叫做现代生物因子高科技纳米技术生物茶，搞了这么一个很响亮的名字，太空纳米技术生物茶，其实就是从乡下茶园里面采来的茶叶，炒了，然后标上太空纳米技术生物茶，二十二世纪的高科技，工艺流程1555道，每一工艺流程全是高科技电脑经过严密的生物化学专家们一起做出来的。喝了这个茶，什么病都没有。你挖空心思，想了很多美妙的东西，吹出个东西卖给别人，赚了这个钱嘛，做了生意有钱进嘛，这人就信骗嘛。比方说，各位小姐、各位太太喝了我这个茶，你就是六十岁了，你的皮肤在一年之内，也会变成十三四岁的嫩皮肤。皮肤是变成十三四岁的嫩皮肤，但是，你们的身材就不是十三四岁啦，最美的曲线，丰胸、美乳、白头发变黑头发，如果你要是想变成金头发也可以，加一点我们的这个东西，太空技术纳米牛奶可以变成金黄头发。你要是搞这些，这样做生意赚来的钱。所以说做生意呀，那钱来的不干净。为什么？有几个做生意的不吹自己的啰，他不去动这种贪嗔痴，他能够做到生意呀？只有谁可以做得生意咧，是干净的钱咧？你们看到过有一个人啦，那个张果老。他做生意就是，买梨啦，买梨啦，买不买啦？我的梨子就是这样子的啦！买不买啦？五文钱一个，你嫌贵呀？我不买，不给你吃啦！我不买给你，我就不买给你啦，我今天就不买给你！我看你不高兴啰！你嫌我梨贵了啦！我就是要这么多钱。就这个样子，他也不吹什么，我的梨好啦，吃一个长生不老啦！没有那样说啦！他这种买梨生意的方法，能做生意不？做不得生意啦！做生意的都是要把自己的产品，丁点大的好处要吹上天。什么样的钱清净呢？就是不动很多贪嗔痴的念头赚的。我曾经做过一段生意，对于来的顾客，我标好价钱，爱买就买，我从来不动员，不花言巧语，你买就买，不买就算了。以随缘的清净心去做，那样赚点本命钱。但是，现在的人都是极尽贪嗔痴。所以说，用她那个钱，养大这么个人的钱，也还干净，自己一点工资钱也还干净。相反，有的人的钱就真的不敢要啦！送给我都不敢要。为什么？黑信财！不容易啊！）如果没有得到人身，那么三恶趣中最好的要算是旁生，可是现在居于人间的那些旁生，无论被认为形色美妙、价值昂贵等等有再多的优点，但你当下对它说“你现在只要念诵一遍‘嗡嘛呢叭美吽’便可成佛”。遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句，甚至现在马上就要被冻死，也只能低头忍受，坐以待毙，而不会想任何其他办法。（你看那动物就是这么可怜的。不知道想办法，更不用说学佛法啦！但是，如今这个世界啊，真的是被这贪嗔痴的人搞得颠颠倒倒。现在把我放到市场上去卖，可能卖不了几个钱啦，把我啊，论斤两可能还不如猪肉价。但是，一条狗可以上千万啦！一个什么样的宠物，它可以贵得不得了呢？这就是颠倒啊！有谁把佛法看得这么重呢？把狗看得很重咧！各种各样的宠物看得重。你看那些人，有的人呢？比方说学佛法嘛。要他跟上师亲近亲近，帮上师的道场、庙子做做事，这不情愿，那不情愿。拿个几十、几百块钱供养上师咧，他也心疼、肉疼。但是，你要他去买个小宠物狗，那他花钱就愿意。每天把它抱在怀里，又是洗澡，然后跟自己睡呀，跟它搞一个什么宝宝房呀，起了个名字“宝宝”，什么宝宝呀、什么乖乖呀，这人真的是颠倒啊！他愿意为它去服务。凡是这一类人，都是愚痴。真的咧！他就是被情执所转。所以，你们不要小看你们这个情执啊！其实，不知道你们自己意识到没有，我从你们的言行上都能看到。情执重的人，对狗都是这样子的啦！都体现出来了你的情执啊！所以，真正是很大的障碍啦！狗，这一类众生，我们慈悲它是可以的，但是，一定要是理性地对待。因为它是造了恶业，在遭受果报。那么，我一再讲了慈悲是什么？慈悲众生的解脱啦！你们千万不要误解慈悲啦！如果佛菩萨除了慈悲众生的解脱之外，还慈悲其它的事情啦？方便说说，让人家听了心里舒服舒服。世间上的俗人没办法，佛菩萨嘛，应该是很慈悲的啦！他指的那个慈悲是什么？和颜悦色啦，你没有吃的，给你吃的，你没有穿的，给你穿的。不是这样子的啦！真正佛菩萨的慈悲是什么？十方三世诸佛唯以一大事因缘出现于世，这是佛经里面讲的啦！佛菩萨出现在这世间，他只为了一件大事因缘。什么大事因缘？让众生明心见性啦！让众生明心见性，佛菩萨只为这一大事因缘出现于世啦！哪个佛菩萨是为了你没有饭吃，为了你没有衣穿，为了你那些所谓的痛苦、烦恼，这些痛苦出现于世啦？他只为那一大事因缘。告诉你们取舍，因果的取舍，为了让你们明心见性、了脱生死。为了这一大事因缘出现于世。这是慈悲。我昨天不是讲过了嘛，所以说有没有正知正见，你在我面前一开口我就知道了。有的人啦，学佛一二十年了，为了标榜自己是老修行，你不要问他什么，他总爱自觉暴露，表现自己。“佛菩萨真的慈悲啦！你看啰，佛菩萨真的慈悲。”我就听听看，怎么慈悲啰？“我家里本来好苦的咧！那个时候一个月就只有一二十块钱工资，扫着那点地，紧巴巴的。哎呀！佛菩萨真的慈悲，我一学佛哒，没好久子，佛菩萨加持，一下就搞了个烟摊子。哈哈哈！那烟摊子一个月好几千的收入啦！你看这佛菩萨慈悲吧！学佛，好啊！我一学佛就赚钱哒！我一学佛就赚钱。”有的人介绍我的事，我刚一学佛就到新加坡一个公司去了。“学佛就好啦！佛菩萨真的慈悲。你看他一学佛就马上到新加坡公司去了。拿好多钱一个月。”殊不知正是一场考验来了啦！佛菩萨不是慈悲你这些东西啦！我昨天讲啦，你们这些人啦，真的承受不了佛菩萨的爱啦！佛菩萨的那份爱是承受不了得啦！是你们承受不起得啦！佛菩萨怎么爱你的啊？那魔王怎么爱你的啊？我告诉你啊，那个魔王啊，魔子魔孙啦，他们爱你的时候，就是一把把你抱在怀里，“哎呀！宝贝啊！亲亲啊！小宝贝，你要什么？哦，你要那个乒乓球，买来！一个少啦，十个！哦，你要吃那个糖粒子，买来！吃！什么？刚才王建军讲了你的空话啊？打他一场。打他一场就打他一场。刚才那个鸡个个讲了你的空话，爸爸把它杀了，给你吃！哈哈哈！宝贝！你想怎样就怎样，好不好？”那魔王喜欢你就是这样子的。“但是，有一条，你只能属于我啦！你就不能望别人啦！望别人我就生气，你只能跟我走，我让你走什么样的路，你就走什么样的路。我去颠倒，我去嗨——吃摇头丸、跳舞，你跟我去嗨。我去吸毒，你跟我去吸毒。”这就是魔的爱，但是他一定会让你很舒服。为什么呢？因为随顺着你的习气。“你喜欢把头发染成黄色，好！带你去，我出钱，到那个根根韵味的店子去，跟你把头发一根根的染成金黄金黄的，韵味吧，不要你出钱，我出。什么？你喜欢穿吊带背心啦！下次如果发明了打赤膊的衣服，就跟你买，只遮肚脐眼这一块块，其它都不遮，凉快！我跟你买。几千块的衣服拿来，我跟你买。”这就是魔的爱。但是，你们都喜欢啦！你看他多爱我啰！多关心我啰！要是佛菩萨喜欢你，那就不得了啦！把你的眼睛拿给我，搞错了，搞错了，搞得咯性急把右眼睛挖得给我做么子啦？我是要你的左眼睛咧！抓了往地上一撒，你这人也太性急了啦，撒掉你的。佛菩萨爱你啦！你受得了不？佛菩萨爱你就像马尔巴大师爱米拉日巴尊者那样的爱啦！爱得你疼啦！真正的疼爱。高高举起爱你的皮鞭，重重地抽在我的业报身上啦！重重地抽在我的业报身上，来净除我的业力啦！但是，世间颠倒的知见，就会认为这是农奴主啦！这是个奴隶主啦！这是个恶霸地主啦！你看他举起鞭子抽打着别人，贱踏着别人，一点都不懂得慈悲和爱护。所以，有很多事情真的是难啊！正知正见的生起真的不容易啊！当你们的师父，在你们学佛时，爱你们的时候，你们需要非常坚固的信心才能承受啦！没有这个坚固的信心，你们根本没办法承受佛菩萨的爱。不要说佛菩萨的爱，你们就连师父的爱都承受不了。相反，你们就不喜欢师父的爱，喜欢什么？那样温温柔柔的、轻言细语的、眉开眼笑的，那全是魔王的爱，知道不？那是先以欲勾牵，后令入佛智的方便。怎么令入佛智啊？皮鞭、大棒加臭骂，净除你的业力。错了，毫不留情地骂你。能承受吗？所以，正知正见！如果你们在我这里学了几年了，出去还是一开口就是“佛菩萨真的慈悲，那你看他好慈悲咧！我刚刚一学佛，我弟弟呀、我哥哥呀、我姐姐他们就找到了好工作啊！都发财啦！屋里清吉平安啊！你看这一段时间我的生意越来越好啊！我们一开香烛店，生意就旺盛起来了，别人还讲我这里面飘檀香，好远巴远跑到我这里来买我们的东西，我们的生意真的好咧！贩卖佛经、贩卖佛像那是很重的罪业咧！你以为你们找到了发财的好行当啊！哪来的正知正见啰？这些全部要靠种因得果。所以说你们那个圈子里面的人，我进去一听，全是乱七八糟啦！开店子，开什么店子啊？卖香、卖佛像、卖佛经，别人卖十块，我们卖一百块，别人宁愿卖我们店子里的一百块，就不愿意卖别人店子里的十块，你看这是不是佛菩萨加持，保佑我们发财！然后我们三个人分赃！邪知见啦！佛菩萨加持你们，真正的关心你们，真正的佛菩萨爱上你们啦，就是在你信心生起之后，让你去通过种种苦行来净除你的业力。说句实在话，我认为佛菩萨是有蛮爱我。为什么？我中午睡得嗑睡正浓时，把我喊起来讲经去。师父、师父时间到哒！哎呀，时间到哒，起来起来！脑袋迷里迷糊的，到现在才清醒起来。我一清醒哒，我讲起就眉飞色舞哒。我一不清醒，鼻涕浓就来了，感冒哒，不想讲。那佛菩萨是爱你啦！走啰走啰！你还自觉地被爱。不容易啊！明白这一点就不容易！把这个到底明白就不容易。而且把这个道理成为你的定见，那你就已经很不容易啦！有了这样的定见，你才真正是堪做修法的法器。如果你还在那里盼着，师父哎，你还美其名曰你是菩萨啦！你怎么对我这样恶啰！我才错一点点，讲起也情有可原噻，起码我还在你的道场里没跑走啦，我又没讲你的坏话啦，起码我还在这里搞噻。你如果还是这样的心态啰，哎呀，我看你还差得太远了啦！那我就望着你们着急。师父哎，这样热的天气，至少我还背着锄头去田里挖了几下啵。这些人懒得要死，还睡在那里，师父你还骂我作什么啰？你看我表现这么好。不是这样子的啦！如果你们真的还是这种心态去亲近师父，希望师父像老太婆那样的慈慈悲悲的，哎哟！小宝宝哦！你表现好哦！那只会对炎子和婕婕这样的人啦！“唉！乖，唉！乖，吃饭哦，快快快！还不快点啰！哈哈哈！好好好、快快快啊！不错！不错！”那是对她们啦！那你的要求就相差太远了啦！形成定见、正知正见。你看，现在我终于在为道场，为了修行干我自己以前不愿意干的事情，我有进步了，我以前真的不愿意搞这些事情啦。要学佛没办法，哎呀，这没办法啦，师父喊我搞的路啦！这没办法啦！那你就还有点进步啦！师父要我这样搞啦，虽然我不情愿，但是我还积极肯干，我拍马屁去，我没办法啦，这是拍马屁啦！你那怕是这样想，都还算是有点进步。你不情愿啦，是吧？就先这样做啦，等你真正认同了，你就会很快乐的去吃苦啦！那是个过程啦。当然，不是说前面那样是对的，但是他这样只是个过程。他没认同之前，先这样做啦。所以很多事情啦，你们要把正知正见建立都不容易。）如果是一个人，无论多么脆弱，最起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。但是作为旁生却连这种能力也没有，更何况说修法的念头呢。（旁生怎么能修法呢？所以说动物类的，它们来听听法也很不容易啦！如果哪个动物类，比方说蛇精啦、狐狸精啦等等，它们生起想修法的念头，跑到我这里来。师父啊！我做你的奴仆，你折磨我，你要我干什么，我都任劳任怨。那你们这些做人的，就真的是惭愧的要找个地方钻进去啦！它们很难生起的啦。但是过去有些灵兽就是这样子的。）
天人等虽然身体美妙绝伦，却不能成为别解脱戒的合格法器，所以他们的自相续不具备获得圆满佛法的机缘。（这里就谈到了别解脱戒的重要啦！天人啦！就是因为他们不能成为合格的别解脱戒的法器。别解脱戒是什么？就是杀、盗、淫、妄、酒。居士五戒，十善。天人不能守这些戒，他不具备这个法器，杀也杀不死，死也死不了。你要他去受苦嘛，他怎么受苦呢？他没办法苦啊。你要他背锄头去种田，他一个念头，你的菜长得比所有人的菜都要好。他也不用费力去种，太阳晒他，不怕热。不是我不怕热而是我热不了。你搞点什么东西让我难受难受啰。他净除不了业力，他不能成为别解脱戒的法器。别人搞他的时候，他也不存在忍不忍。难受才忍啦，别人打得你疼你才忍啦。打我不疼，不疼。他不能为别解脱的法器。）
己二、环境圆满：
所谓的中土可分为地界中土与佛法中土。
地界中土：通常而言，南赡部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的圣地，远离四大的损害甚至空劫也不会毁坏，宛如空中悬桶一般存留，它的中央有菩提树严饰。以金刚座为主（印度）圣地的所有城市，被称为地界中土。（放大一点，像我们这个娑婆世界呀，佛经里面说了是将来普贤如来净土的中央啦。所以你们还有什么资格嫌这嫌那。）
所谓的佛法中土，是指佛教正法所在地。无有佛法的地方称为边地。自昔日佛陀出世以来，直到佛法住世期间，印度既是地界中土也是佛法中土。但是，据说当今印度金刚座已被外道所占，佛教似乎也销声匿迹，几乎变成了边地。（作者在世期间，确实被回教所占，如今又恢复成为佛法中土。）（所以有很多事情，不是我们凡夫境界所能揣度，所能预测的啦！不要造口业啦！像网络上有些人，使劲去贬斥啦，什么印度啦、西藏啦，说这些地方的佛教不是佛教，是什么宗教啊，等等等等。这是胡说八道，都是他们自己的妄测。当然有些时候，当这个金刚座被外道占领的时候，佛教是要衰落一段时间，但是佛法也有护法啦，他会把金刚座夺回来的。）
藏地雪域这片领土，在往昔佛陀出世时期，人类众生寥寥无几，并且佛教也未得以弘扬开来，被普遍称为边鄙藏地。后来人类众生逐渐繁衍，许多圣者化身的国王纷纷应世。
在拉托托日年赞时期，《百拜忏悔经》和神塔小像印模从天而降，落到王宫上，这标志着正法的开端。根据当时的授记，经过五个朝代以后会有人对经中含义心领神会。
大悲圣尊观音菩萨化现为国王形象的法王松赞干布在世期间，派遣译师囤弥桑布扎前往印度学习声明、文字等，从而使西藏没有文字的历史就此告终，创立了前所未有的文字。当时的译师们将二十一种观自在经续及玄秘神物等翻译成藏语。
后来，依靠法王大显神变以及大臣嘎尔东赞随机应变的护国策略，而迎娶了唐朝文成公主及尼泊尔的赤尊公主作为王妃，与此同时将堪为我等本师代表的两尊释迦牟尼佛佛像等许多三宝所依迎请到西藏，而且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺和镇节寺等数量可观的寺庙，自此正式开创了正法的轨道。（看到这里我们都要明白。对于那些在世间法上，就是把文字啊，凡是能让人开智慧的好东西，引进到那些不开化的地区，那都是佛菩萨的化身。他们是为了行佛菩萨的教化事业打前站的人，所以需要文字啦！）
到了第五朝代天子赤松德赞时期，国王派人迎请三地无与伦比的密咒大持明者邬金莲花生大士等一百零八位班智达入藏，建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙；（邬金莲花生大士入藏建寺庙，他建这个寺庙是作什么？修行人的身所依，也就是建道场啦！像我们修行人需要一个地方住，需要一个地方搞点吃的，好好修行、讲经，有讲经的地方——讲经堂。那么你们在这些事情上做功德的，那不就是给这些修行佛法的人、讲佛法的人提供身所依吗？积累了这样的资粮多有意义啊！功德无量啊！）又教授大译师贝若扎纳等一百零八位译师翻译风格，这些大译师翻译了印度圣地十分兴盛的经续论典为主的语所依；（经论就是佛菩萨的语所依。什么叫语所依？佛菩萨的教言，我们可以依靠他修行，依照他的去做，指导我们的言行就是语所依。）让预试七人等出家而始建意所依的僧团……（僧团是意所依啊！所以说，你们的身语意呀，如果还依靠着自己的那些乱七八糟的东西，身所依？我们只想住在城里，只想住家里，不想住道场。你从哪里依止佛法啊？你住在家里，得不到上师的言教，看经书看不懂，你哪来的语所依啊？你离开了僧团，离开了修行的团体，你的意所依，依靠何处啊？那么你身语意三依都没有了依靠，你就连起码的皈依，你都没有做好啦！你还谈什么修行佛法。哎！现在这个时代也怪，很多学佛的人，他愿意自己在家里住着搞一搞，其实呀，很多大德劝这些学佛的人，如果你真正是想学佛修行，真正是想在学佛上有成就，你真正做到了三皈依，你都不应该再呆在家里啦！你要离开家里啊！你身所依，要住道场，语所依，要看经论，你不要一天到晚把自己的语所依去看那些贪嗔痴的电视，乱七八糟的东西，世间法上的东西，你还依靠那些东西，你的语所依去搞那些东西，那你还学什么佛呢？意所依，我们的心意所依是僧团，修行的团体。我不愿意跟这些师兄道友住在一起呀，我每天愿意跟那些轮回中的人一起喝茶呀，他们也是个团体呀，经常在一起，三人就成团嘛。三个人在一起喝茶，五个人在一起喝茶也是个团体呀。那些人成了你的意所依呀，你还学什么佛，修什么行啊？你又不是大菩萨应世。大菩萨应世跟他们在一起是度化他们啦，你没有那个能力啦，自己还是个罪业深重的凡夫啊！你的意依所没有依靠僧团，没有依止这些修行人，跟那些人混在一起，你还学什么佛法，谈什么修行啰。那都是假的啦！只会染习自己的和他们的贪嗔痴，感召，不断地熏习贪嗔痴，还能干什么呢？你不在这个道场，你也要在其它道场才对啦！只要那个地方有佛法、有正法、有修行人，你就可以呆在那里。你离开我这里，呆在那里，我也高兴。你还在学佛修行嘛。你不要离开我这里，那里又呆不下，这个庙子呆不下，那个庙子呆不下，道场也呆不下，还是跟你那些贪嗔痴的人混在一起，那是搞什么呢？那你的身语意连皈依都没做到，那你还谈什么啰！一切都不要谈。）自此佛教宛若太阳升起般繁荣昌盛。迄今为止，尽管期间几经沉浮，但实际上如来的教法与证法可以说经久未衰，方兴未艾。所以，藏地称得上是名副其实的佛法中土。
己三、根德圆满：
五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器，并且因为无有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维经典如意宝的缘分而不能胜任真正的法器。（那么你们五根具足了，这只是相上的具足啦，是不是很好的根啊？利根，大家还不知道啦，要成为法器啦，所以对自己的五根要爱护，要爱护自己的身根，不能随意地摧残。摧残了自己的五根，也失去了成为法器的缘份。现在世间真的是有些颠倒，有的人，五根少了一根，不但做起了法器的表相，甚至还成为一些地方的当家师，这都是有问题的。所以说，有些事情啦，还是要按照经论上来，不能稀里糊涂的。）
己四、意乐圆满：
所谓的业际颠倒，主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上，凡是三门违背正法的所作所为都属于业际颠倒。虽说我们起初没有生在此类种姓当中，但将来也很容易变为业际颠倒之人，因此必须尽心尽力使自相续不违背正法。（这一段就说得很清楚啦！哪点说得清楚咧？印度，它有一个让人能看得很清，把你前世的因果看得很清的种姓制度。当然，现在也有点不符合时代潮流了啦，这个制度就存在不下去了。种姓，印度把各种各样的行业归纳为各种各样的种姓，分为高低贵贱。按照我们现在的世间法和西方的民主啊，平等啊，这些标准来看是不好的。像我们也确实受了这些思想的熏习很久了，也形成了一些貌似正确，实际上并不正确的邪知见。比方说，你们所讲究的平等，在我们这个社会啊，虽然没有像印度那样按种姓化制度，明确的分工，但实际上行业有各种各样的。你不可否认这中间确实是有高低贵贱啦！你怎么能否认这些事相上的行业上的高低贵贱呢？这都是自己的业力感召啦！现在有的人不是一直很乐意的去从事妓女行业嘛！她甘心情愿的做小姐啦！我以前呆在某某地方的那段时间，整个某某地方的人口是一百万，里面做小姐的就占了二十万，一只大军啊，一只非常庞大的第三产业，现在开玩笑地把它归为第三产业，服务性的娱乐行业，你看这是颠倒不？二十万，五个里面就有一个是当小姐的。那么好从事这种行业，就是她自己的业力感召。那么这种行业本身确实是业际颠倒啦！你那个东西本来干这种事情就是颠倒的，按照世间法你就让一个人干，一夫一妻制，老公干干你算了啦，她不，她要所有人干她，只要出钱，变成像公共汽车那样的，出钱就上。这就是业际颠倒。什么颠倒呢？不以为耻、反以为荣，赚钱啦，赚了钱别人就尊敬她了。现在这个社会就是你有钱他就尊敬你。谁也不会去问这个钱来得干净不干净。就像我前面所说的那些人，拿到庙子上都是这样子的，不管你的钱干净不干净，什么业力来的钱，拿出来就好像蛮不得了啦。其实是把你的罪业拿出来了。所以说，有没有正法都从这些方面去体现。当你把自己的罪业拿出来的时候，如果还受到别人的恭敬，那就颠倒了啦！如果拿出来是在忏悔，有这种心态，那说明还有正法，还有正知正见。相反，他一个业力清净的人，他宁肯守着那份清贫，也不愿从事那份不清净的行业。记得以前有个熟人跟我讲过这样的话，这女人要发财还不容易，只要愿意做啊，只要愿意做小姐啦。她不一定做那种挂牌小姐，或者是跟有钱的人睡觉做情人，或者是跟领导做情人睡睡觉啦，她就能升官发财啦，很容易的啦。哎！所以说，现在这个社会真的是颠倒。所以，你就看他的钱怎么来的，有钱并不是好事，他只是有相的福报，而且你这个福报还要看怎么来的啦，清净行业来的，清净种来的东西才是真正的福报，可以把它用来享受一下啦，你用这种清净的钱种福田的话，那些福田才不嫌弃你啦，你还可以高兴高兴。如果你是造恶业来的钱拿去种福田，那个福田让你去种，他真的是慈悲咧！那就是慈悲。让你种点解脱的资粮算了。那是别人的慈悲，你千万不可认为自己了不得，你看我做了多少供养。这就是你有没有正知正见啦！你要知道，在供养、布施这些行为当中，珍不珍贵，以清净心来衡量啦！清净心的供养，就是珍贵的。当年释迦牟尼受到两个小孩的供养，把自己的钵子伸过去，那两个小孩每人扔了一把沙子，两把沙子又值多少钱呢？你们怎能用事相去衡量这个功德的大小呢？小孩非常稀罕那两把沙子，他们正在玩那个东西啦，对于他们来说是有意义的啦，是他们玩的东西啦，他们不是用钱去衡量啦，但是他们把自己正在喜欢玩的东西供养出来，供养佛陀，那就种了很大的功德啦。所以一个就感召成为国王，一个就成为宰相，那个犹豫了一下，等了一下的小孩就成了宰相。这两个小孩也没拿一分钱出来啦，不是说你把钱拿出来就种了福田，假如你是造恶业拿来的钱，你拿得再多无非是赎罪呀！你跟那两个小孩的两把沙子相比，你都不如啦！所以说，供养、布施等有无功德及功德大小、唯以意乐清净衡量。你们一定要记住，所以说为什么要形成定见呢？就是说因果啊，它不以善恶相大小而分别，完全以善恶意乐而分别啦！是看你的心啦。比方说你是个美女，跑过来说是要侍奉上师，侍奉佛陀，你替上师做事，你自认为长得很美。做事是半心半意，还总认为自己做了很多功德。或者说你很有体力，你是大力士，道场什么事情你都包了，你很能干，做事的技能很强，但是你半心半意，从数量上你做了很多，从外表上你是美女，在这里做事，好像这个道场很体面，很有门面，走出来的女的个个是美女，男的走出来个个是帅哥，但是都是半心半意。事情咧，个个都很能干，该用力气的时候，力气又大，该做事的时候，速度也快，质量也做得好，能力很强。但是，你的意乐是半心半意，很不清净，夹了很多贪嗔痴三毒。你看我在上师面前，我就是怎么怎么，我第一啦，我地位大啦，地位高啦，等等，搞这些明堂。她的意乐不清净，那你就还不如那些没有能力的，长相丑的人。她诚心诚意、真心实意地对待道场，对待师父。说是说确实是要让上师开心，看到自己愉悦，看上师的时候要用和蔼、甜美的笑容看上师，当然你是美女，你笑起来是好看，但是你那个笑里面如果含有虚假的成份，卖弄的成份，种种不清净的成份，等等，你就真的还不如一个丑女更真诚的一笑。虽然，样子从事相上不是很好看，但是，上师会感受到她的真诚。她是真诚的。我可以说你们现在每个女人的笑容，望着我笑一笑，再真诚，从五官的表相上，绝比不上那些美女明星，不能比嘛。比方说你们要是老了，牙齿又缺了，掉了颗牙齿补不上了，或者是从农村山区来的，从小就没有刷过牙，是一口黄牙，坐在这里，你也很温柔的，很诚恳的望着师父这样笑着，师父看着。当然师父能感受到你的真诚，他一样开心。并不是说两颗暴黄牙，师父就会嫌弃你们，不是这样子的。他真诚。因为在上师的心目中，你就是在这里的明星你也没办法跟天女比啦。难陀的妻子是全印度第一美女，跟天女比下来就变成猿猴了啦。所以这是外相上的美，是相对的，比较而言的。关键是意乐的清净，真诚。那么供养、布施。比方说你的力气供养也是一样的。你只要尽力做了，认真尽力的做了，真心诚意的做了，就够啦。我这又不是开公司，种田、种菜又不是一定要高产稳产，你尽心做了就行了。如果按照这种标准，按能力大小的标准，我们这里没有一个合格的，包括师父自己都不合格。比方说讲经，起码我的普通话就不合格，就不标准啦，但是我在真诚的跟你们讲啦，是以真诚心从内心流露出来，跟你们讲自己所理解到的、所证悟到的佛法。就行了啦。那么你们也同样啦。比方说建网站，黄敏久的技术跟外面的建网站的专家比，确实是差一截。但是你尽心尽力、诚心诚意，你也会把自己锻炼出来啦，你自己做好就行了啦，尽自己最大的力量做，做就是了啦。任萍搞饭菜比不上五星级酒店的大厨师，那些大厨师如果要他搞的话，他不用全心全意啰，他稍稍用下心思，那我就吃得满嘴流油啊。不是这样子的啦！心意！其实一个修行人，他越清净的话，他的感觉就会越灵敏。比方说同样，泡杯茶啰。小到一杯茶啊，泡杯茶给师父喝，泡杯茶还不行，这是现成的。就是做个吃的东西，熬一碗粥，最简单的下碗面给师父吃，下碗面给这修行人吃，供养这个修行人啦，你是个不会做饭菜的人，那怕是龚蜜没做过家务，或者是张弦，我们这里最不会做家务的张弦，他下一碗面，可能盐味不对，要么就放重了，要么就放轻了，盐味淡了，顶多这样批评他一下，我吃下去会舒服。为什么？因为他是真心诚意的啦，意乐清净啦！相反，你是个大厨师，你如果怀着三毒的心，五星级酒店大厨师，哼！张弦下面给师父吃，哼！我随便啰！不过我要是天天把师父的嘴巴伺候好了，胃口伺候好了，师父肯定会对我如何如何特殊些，我就是犯了错误，师父也不会赶我走。有很多乱七八糟的不清净的意乐，甚至是贪嗔痴三毒烦恼夹杂着的，他做出这碗面来，味道正、用料正、材料一流、火候随便，闭着眼睛他都能掌握火候，但他做出的这碗东西呀，我就难消化啦！我跟你们讲啦，那就真的难消化啦！为什么？不是说语言上的难消化啊，是真正的难消化。当你的清净心到了一定的程度，你就会感觉到这里面冒出来的东西难消化。纪晓岚写的那本《阅微草堂笔记》里面就有这样的典故啦。有一个修得很好的法师，到一户人家去做经忏，给人家做超度亡灵。有个人死了，他去超度亡灵。超度完之后，这家人自然就要招待他，招待他吃餐饭啦。结果这个人吃了一餐饭，晚上难受得要命，一身疼。这是修得好的人啦！一身疼，他就觉得这个病来得奇怪。肯定不是病，他有神通啦，他用神通一观察，就发现自己的筋络里面全是白天念经拜忏的那些字在里面乱窜，窜得他难受。这个时候，本尊观音菩萨就来告诉他，你呀，看在你还修得好的份上，我就来提醒你，不然你要是像一般经忏师那样，自己没有认真修行，修得不好，我还懒得管你的事情啦，也不会疼啦，你等着将来疼吧，将来受果报。所以你们现在受点罪，累点，好事情啦！免得将来受恶报啦！你们做事累一点有什么关系呢？让她累一点有什么不好呢？她将来舒服啦！将来那个重业报的时候就麻烦啦。你们有谁不需要净除自己的恶业啰！我跟你们讲明的咧！你看你们吃的，还不说前生噻，就说今生噻，我就不信你们小时候在家里没有吃过父亲在田里抓来的青蛙和鳝鱼啊！总搞过活东西给你吃噻，杀鸡你总吃过吧！是不是？这都是恶业啦！不通过现在吃苦受罪，怎么消得了。是不是？像黄敏久真正认识到这一点啦，再看到任萍这么累，很辛苦，应该为她感到高兴啦！她能够在这个时候累一点，不到将来那个时候受重报痛苦的折磨，不受恶业现前时痛苦的折磨。假如这个人有通力，眼光放远一点就行了啦，不要等到恶业现前的时候，你现在遭受一点辛苦折磨、责骂鞭打，不到那个时候现前啦！知不知道？所以，像这个观音菩萨帮这个法师，就是要他现在受苦。今天吃的今天就疼。我就真的希望我的本尊和我的师父，这样对我啊！比方说，我现在讲错一句话，我都唯愿护法打我的嘴巴，就让我咬一下舌头，讲错啦！好些啦！我疼一下，哎哟！哎哟！继续讲，讲错了忏悔，免得到时候，因为我讲错了之后，造成的后果啦，将来我种下这个因，好久以后恶果现前成熟的时候，那个时候我去受果报多难受啰！观音菩萨就告诉这个法师，你今天去的这家人，他是从事贩卖经书、佛像的。做这个佛像生意的，他们家就是靠这个生存的。你今天吃了他们的饭，所以，让你现前果报，现前惩罚你。这样受，还是好的啦！这就是佛菩萨的慈悲啦！那是佛菩萨爱你啦！马上就让你难受。你就说这个佛菩萨为什么不慈悲一下，莫让我难受噻！他不让你难受啊？他现在不让你难受，到时候因果会让你更难受啦！等到业际成熟了，你还不想受罪呀？等到你那个恶业成熟了，你再喊谁都是空的啦，没用啊！因果牵涉很复杂，它不是单纯的一个因一个果，它是很多因之间互为因果。比方说你用这个不干净的钱，干了其它的事，是善的，那因也是善，是恶的，那因也是恶，恶上加恶，到时候因果会自然成熟。比如说你做了善事，善是善，恶是恶，这个因果很复杂。净除业力就是了，起码这个根是恶的啦。所以，大家以后受供养时，一双鞋、一根皮带、一条破裤子都很严谨啦！谁给你的，谁供养你的，要清楚啦！不是随随便便可以受得啦！你自己消不了这个恶业的啦！他如果是造黑业的，搞这些明堂的，你还去接触他，你还去受他的供养啊，一分钱你都消不了，咬不动，你没有那个牙齿。这个法师他就是受不了啦，观音菩萨就惩罚他。那就是观音菩萨慈悲。我真的就是祈祷上师慈悲。就像这样管着我。那么上师对你们是一样的啦。希望你们现在，在道场多挨点批评、挨点骂、做点事、累一点、辛苦一点，能够消掉你们的恶业呀！你们还不但不生感激，还生烦恼，那真的是愚痴啊！等到你们恶业现前的时候，像黄敏久，你自己都能感受到啦，一个很简单的事情，你小时候没出麻疹，没受那个惩罚、痛苦，你后来就骨髓炎动手术。你是宁愿小时候出点麻疹不好些啊，起码不用动这个手术，受这个罪啦！这个人也是一样的啦。我遭受点脚气的折磨，总比这个毒气留在身上变成癌症要好些啦！我被师父骂一餐，我就不去继续犯这个错误了，改正，总比将来我因这个错误造成恶果，到时候受报要强些啦！师父骂我一下，打我一下有什么关系啰！你以为我喜欢打你哦？真是！就是你错啦！看到你这样错下去，你会造更重的业，你会走歪路。骂骂你、打打你，那是看得你起，讲句实话，那是看得你起，才打你。我对他们还不敢打，但他们信心到了，就敢打。因为你们对我有信心了，成了我的人，我的家人，你要是真有信心的话，成了我的奴仆。有人说：“弟子又不是上师的奴仆。”说得多冠冕堂皇。那你不是我的奴仆，我也没要你做我的奴仆。但是，凭什么我又要照顾你呢？凭什么我要摄受你呢？既然大家都平等，那我大家都摄受，大家都摄受等于没摄受。为什么我要讲你咧，我重话都不讲你一句。讲明的，不说成为奴仆，就说成为一家人，我重话都不会讲你一句。你得便宜了啦，你得便宜啦没有啰？你看师父啰，我在他的道场里头混了十几年，三年五年，那师父重话都不讲我一句，师父对我好客气咧，爱我咧，师父。那是爱你不啰？真的是！假如你在哪个师父的道场呆得天天不是骂，就是打，然后又是讽刺你，只要你错了，因为你时时刻刻肯定错啊，不要讲啦你们，因为你们的正知正见还没形成定见啦，一天不知道要犯好多错误。我跟你们讲明的啦，你们没那个本事一天不犯错误啦，念头不起歪啦。有个修行人他是怎么做的啊！他搞两种石头，黑石头和白石头，那是真正大修行人作为公案流传下来的。动一个恶念，放一个黑石头，动一个善念，放一个白石头，他就发现一天下来，算了一下帐。认真算算，你们还没有这个本事算这个帐啦。首先你们还没有正知正见啦，他还必须是有正知正见，他才能算得清这笔帐啦。因为你还不知道，明明起了个恶念，你还丢了个白石头，你看我今天又起了个善念。明明错了啦，明明是个恶念啦，你还把它丢在善念那里去了，你还搞不清楚，你根本没办法分判善恶啦，你们就还谈不上。那个修行人他是能够分判了。他都发现一天下来，刚开始那几年，每天都是黑石头一大堆，那个白石头没几颗。到后来，黑石头少了，白石头多了。再到后来，整个石头都少了，再到后来，没石头了。没石头了就是每天起心动念，分别念没有了。人家修行是那样检审自己内心的，那么你们一天生的善恶念，自己都不知道咧。这就是没有反省，真的不知道自己有好脏。一反省自己，发现从早上起来到晚上的梦里有多少个善念啊！所以说如果真要那个师父对你们严厉起来，佛菩萨对你们爱起来，天天你只有挨打的份，没有道理讲，你就只有挨打的份啦。你说你们还想表扬。高玉美总是说：“你总要表扬表扬我噻，鼓励鼓励我噻。”我说你满脑子都是贪嗔痴、情执、我执、是是非非，你有什么值得表扬的啰？你如果真的像那个修行人一样的，白石头多了，对于初学的人，我还表扬表扬。但是，如果严格要求要你今生成就，白石头多了你都要挨骂挨打啦，你何况是满脑子的黑石头。知道不？你还想挨表扬。要想得到佛菩萨的表扬非常难得。我那天不是回答她了嘛，你想要我表扬你，没门！望都不要望。这句话回答了你，你又不去悟啦！你不去悟一悟，为什么我跟你在一起，想要你表扬一下我，你都没门啰，你怎么这么吝啬你的表扬啰。为什么？希望你真正到那天没有石头了。白石头都没得表扬，更何况黑石头咧。你善念多了，我都没有表扬，何况你现在一天到晚转得全是贪嗔痴、我慢、情执、恶分别念，有什么好表扬的，你还在那问表扬。只是我不讲你们算了，原谅你们还初学不讲你们，不讲！但实际上真的严格起来，每天你们都只有挨骂挨打的份。正知正见，你们根本没办法圆融。像黄敏久，你看到任萍起烦恼的时候，你就不能把你这个小时候没起麻疹，后来得了骨髓炎，你就不能联系起来啦，不能看到这一点啦，是不是？你要是看到这一点，哎呀！宁可早一点受点小罪，时间长一点不去受那个大罪噻，大罪来了受不了啦。是不是？这个挨批评也是一样的啦。现在被师父批评几句，我受得了。如果你是要等到恶业现前，那就是别人跟你起冲突打起来，你能控制得住你的嗔心不？那个时候要控制嗔心，那就需要非常强的力量啦！《金刚经》上面说得很好啦！我一生行持，若有行人一生持守金刚经，四句谒持守得非常圆满、严谨、合格，而遭人轻贱。这个时候还遭别人轻贱，是消我往昔宿业。别人恭敬你是你的福报咧。你做得非常好啦。比方说像我现在，不是说我做得非常好，千万不要误会。但起码我是你们的师父噻，还有人不尊敬我啦，还有人讲我的坏话啦，讲我的空话啦。这个时候你要知道，这是消我往昔宿业。明不明白？难道我还真的背根棍子去跟他吵架，还去打架？顶多就是为了利益大家，匡正大家的知见。有条件的情况下，建个网站，把自己的所讲、所行公诸出来，自有公论。而不是跟他们去论是非。你不尊敬我，包括你们现在都谈不上对我有发自内心的尊敬，谈不上。高玉美也是一样的啦，谈不上从内心的那种尊敬，自然的，谈不上，那都是往昔宿业啦！都是自己的宿业。那你们更加是一样的，你就是做得再好，没人尊敬你，甚至还有人轻蔑你，那都是消你的宿业啦！所以说《达摩四行观》啦，你们就要落实到你们的行为上去啦！不要书是书，我是我。像你们天天做事没停过，别说是师父说你们两句，就是别人不卖你的帐，都讽刺你、挖苦你、看你不起、都要讲你空话，如果你们真是个修行人，真的是把《达摩四行观》落实在自己的行为上，你就是一个真正的修行人了啦！你就知道以《达摩四行观》，报怨行。报怨行啦！我对他这么好，他还是这样对我，那是怨不怨啦。所以《达摩四行观》一定要落实在行为上啦！那么你一法通，万法通，宗派与宗派之间没有相争的啦！《达摩四行观》与《修心八颂》都是通的啦，是一样的啦！你《达摩四行观》做好了，《修心八颂》也就做好了啦。你照哪条做，我都没意见啦！如果你是做《达摩四行观》的，他做《修心八颂》的，你们俩个都做得蛮好之间还起争执，为法而起争执，那就是愚痴啦！都是一样的啦。禅宗也好，密宗也好，你落实在行为上，看你修得好不好，都是一样的啦！《修心八颂》做得好，《达摩四行观》一定做得好。《达摩四行观》做得好，《修心八颂》一定做得好。《达摩四行观》中的报怨行，不就是要你甘居卑位嘛。你真正从内心中甘居卑位了，又有哪一点没有符合《达摩四行观》呢？所以你们不要星期六听完了，又还给我，落到平时又生邪见。你生邪见的时候，马上要用这些去对治啦，法就是要你用来对治的啦！你生烦恼的时候，你就用这些法去对治。所以你们牢牢地记住啦！像禅宗确实殊胜、简单，就是按《达摩四行观》搞，《达摩血脉论》讲得是最上乘了义的东西，《达摩四行观》落实在行为上，让你去修，有什么不好咧，非常殊胜啦，简单啦！密宗也是非常殊胜啦！不当是讲的，是了义的，还有很多细部的东西让你去实行。当然你不要贪多，而是落实。你们听法啊，不要变成法篓子，要听一次法，就要落实在行为上啦！可能我这句话也说大了啰，你把我一个礼拜六的下午，讲的那三个小时的法，落实在行为上，落实圆满了，你都修得蛮好咧。哪次没有强调这些东西咧，落实！修法啊，重在落实，也就是实践，也就是所谓的实修派、修传派。像西藏的米拉日巴尊者，他就是典型的修传派，实践派佛法。他的经论不是拿来给人念的，念给你之后是要照做的。哪个佛法、宗派都是这样子啦，都是要你实践的啦，不是要你来念书的啦！念书跟鹦鹉学舌有什么蛮多区别咧。鹦鹉也会讲话啦，吃饭啦，吃饭啦，早上好，早上好。它是问你早上好不啰？它连这个心都没有，它不知道早上是什么，更不知道早上好是什么。当你对它“鹦鹉早上好！”你是有心对它，问它早上好，它也对着你“早上好！”它是学着你讲，它又没有这个心。你们学佛法也跟这鹦鹉学舌有什么意义咧。出去就丢大的，也会知道谈空说有，尽丢些大的。看本书又拿去卖，看本书又拿去卖，丢哒把别个。自己行为上啦，全是贪嗔痴，没改一点，是不？改什么啦！像某某人，改什么啰？没改一点。但是假相学会了不少，做假，装模作样学会了不少。你学那些有什么用呢？那不就像鹦鹉学早上好一样的吗？你想做个讲经的，你要自己真实修证，你才会从内心中流露出来讲给别人听，才有意义。你今天把师父这个样子学了，也往那里一坐，手这么一伸，呱啦呱啦呱！啦！师父讲的我全部背得啰，全部背熟了讲一顿，然后你不听呀，你业力太重，你没听清呀，你也业力太重，你不同意我讲，你也业力太重，都学会了嘛。学师父这一套，这算什么？鹦鹉学舌啦！你没有心啦！所以说要真实修行，你如果真的心里有了，真实修行做到了，随着时间的推移和累积，你就自己会有感触，自己会有认同，你们才能讲经咧。到了那天你自然会讲了，知道不？这个讲经是不要你去学着讲。讲法，我也没有学过啦，不是说我讲得蛮好，但是至少我有感触，有认识。我把这些感触认识告诉你们大家，同样你将来对于佛法、经论在实践中、在身体力行中，你有了认识，有了感受，你就能讲了啦！你有了真实的感受，你才讲得出来啦！你平时再不会讲话，你也变成会讲的啦，讲佛法就会讲了啦，讲其它的我还是不会讲，吹牛皮我不会吹。你现在要我吹爸爸、吹妈妈、吹祖宗、吹自己、把自己的那些颠倒邪行也吹成英雄事迹。有的人会说，我吹不得啦。因为我这个人错就错啦，对就对啦。所以说要有实修。有实修、实证，你就讲得出来，只是要有这个因缘讲，我才讲。三门违背正法，都属于颠倒的业际。所以你们得来的一些钱财，你们反省一下自己，是不是三门颠倒的，充满贪嗔痴弄到的钱财。如果是的，那都是业际颠倒。因此，必须尽心尽力使自己的相续不违背正法。）
己五、信心圆满：
如果对本该诚信的对境——佛法不起信心，那么无论对其他世间大力天龙等或外道教派是何等的虔诚信奉，他们也不能救度你脱离轮回和恶趣的痛苦。只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信之人，才是真正无谬的法器。所以说，信心是五种自圆满的根本。（所以说什么才是法器呢？有的人动不动就吹牛，我的根器好啦。要获得信心圆满的人，才是真正法器。什么是信心圆满啊？只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信之人，什么叫解信啊？由明白其有颠扑不破的理由而生起的信心。真正要做到这一点，要明心见性啦！所以说，明心见性啦，你才真正是个修行人啦！你们现在只是想做个修行人，见习的，在资粮道上、加行道上走着啦，想成为一个合格的修行人啦，你们还不是啦，你们只有明见自己的本性——佛性，做到这一步之后，你才会真正的对佛法、如来教法生起定解。定解就是不论遇到什么情况，我都迅速地就能生起正知正见。而不能是这个事情我就知道，应该这样，早受点折磨，莫等异熟果成熟的时候。那件事情上我就不知道啦。比方我也知道，现在我吃点苦要得，消我以前的杀业、宿业，受点罪要得，我肩膀磨烂了，磨烂了就是使自己的细胞死了啦，消我往昔杀生的罪业啦，莫免得得癌症啦，我不得癌症啦。这个时候，我多做功德。比如为道场、为弘法利生的事业。你们那个时候，就是要你们多跑跑，多跑腿。这个师父咧，连不通融一下噻，骑摩托车跑这么远，跑不得啦，那会累死去。消你的宿业啦。挨餐骂，像米拉日巴尊者那样，师父要我建房子，背得身上起疮，背得身上起背疮，这都是消你的杀业啊！凡是让你什么身上流血呀，长泡泡呀，磨烂了，这些都是消你的杀业。折磨你，让你痛苦咧，因为你曾经让别人痛苦过咧。现在包括你们让我来痛苦咧，也是消我自己往昔的宿业。我跟你们苦口婆心的讲，讲得病来还在讲。刚才我起来时已经是重感冒了，热感冒，鼻涕直流，实在是很难受，一点精神都打不起来了。但是，喝两口水，后来就挺过来了。要是换了没有这些知见的话，我就不想搞了，我就会说今天休息，我病了啦，消我往昔宿业啦。该做得还是要做啦，做了他就没事了。不要等到业力现前啦。有的人知道吃苦，消那些宿业。换一件事情他就不知道了，挨骂不也是的吗？挨批评不也是一样的吗？明明我做的好，师父就是听错了我的意思，把我臭骂一顿。师父会听错不啰？消你的宿业啦！因为我现在不骂你，将来就有人把你骂得难受死了，骂得你狗血淋头，甚至宣判你是个反革命，把你镇压。你有这样的果报啦，等等等，很重的啦！不要等到那个异熟果现前，异熟果现前的时候，很难受的啦。那个时候你想顶过去，要很大的力量才能顶过去啦。你现在赶快还噻，多好咧！现在重罪轻报，这才是佛菩萨的慈悲。佛菩萨慈悲在这里，加持在这里。让你轻报，轻报但是你要多报几次啦。你是愿意用这种皮鞭抽你一百鞭子，还是愿意让那个刀子做死的割你一下啰，钝刀子割啰。用皮鞭抽，虽然疼，我很难受，我还受得起啦。但是，那个刀子锯起来你就难受了啦。是不是？一个道理啦！你愿意吃苦啦！能让你吃苦，这就是上师、佛菩萨的慈悲啊！为什么？在正知正见指导下的修行中净除业力的吃苦啊！就是让你将来幸福，消你往昔的恶业，不让你将来受苦。这个道理你们都不明白，都没能生起定见。包括在世间法也是这样的啦。按世间法都有这样的说法啦，吃些亏处原是福啦！也是福气啦，吃亏是福啦。为什么？吃小亏就占大便宜啦。顶多破点小财啦，清吉平安啦，求个平安啦，本来有很多麻烦的啦，是不是，算哒，多花点钱啦。破财消灾啦，都是这个说法啦！如果很多人愿意，他明明看到那个灾难被这点财挡了话，他还是愿意啦，不会有人愚蠢到去被汽车撞一下，搞什么四肢残缺，也不愿意破点财的，没有这种人啦。破点财，莫疼，他愿意啦。但是，他如果只看到破财这一点，他就会舍不得啦，心疼肉疼的。但是，你只能看到这一点啦。因为你的眼光只能看到这一点啦，你要明白道理。只靠道理形成定解，这样就对了。努力成为一个修行人，合格的修行人，才是真正无谬的法器。）
最新评论
把每一片花瓣放在旋律中畅想[
但是看了你的这个帖子,又让我
博主文笔工夫不错，分析的很透
能得到你的支持是我的荣幸
文章我喜欢的，我下次还会回来
不错，很好，经常来看的，潜水
看文章要留言，呵呵
过来围观一下，留个言