上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”（这几句话中间就说到了一个问题，因为有种种业，所以就有种种众生。我总是说学佛就是要你们净除业力，业清净了，就不是众生。）有些人尽管现今大权在握、地位显赫，拥有许多受用，但是当死期到来的时候这一切的一切都不能随他而去，只有自己此生积累的善业恶业紧紧跟随，将自己引入轮回的善趣与恶趣之中。《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”尽管现在所造的善业恶业，不会当下立即现前果报，但任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合时必将自食其果，感受报应。（这果报现前啊，给一个条件也就是因缘聚合。那么我们有一个办法，这个办法虽然不是一定有用但大多数时候还是有用。很多粗重一点的果报，可以靠这种方法让果报不成熟。那就是什么？我们改变缘。是吧？把缘改变。你要知道，我们过去所种的因都是在众生所贪恋的世间，那么果报要成熟的时候也是在这个世间，如果我们明白这一点，开始学佛啦明白因缘、果报，知道舍弃今世，那么我们真的照做，把对今世的贪着放下，那就承蒙佛菩萨的加持、上师本尊护法的加持，有一些缘就不会成熟，它可能显现为一些轻的果报。比方，当年特洛伊木马屠城的时候，那个一城的老百姓就是因为自己杀生的业力果报成熟。如果你有这种共业，但是上师本尊护法的教言、佛菩萨的教言由上师传给你以后能对你有极强地摄受力，你离开那个特洛伊城来到了另外一个山区人迹不到的地方，由于因缘啦，缘不成熟啦，这场被人宰杀的这个果报啊就不一定成熟在你面前啦，它就会不成熟啦！是不是？因为那一支希腊大军啦不会为了你这一个众生千里迢迢赶到一个山中去杀你。是不是？有很多啊共业成熟的时候，由于上师本尊的加持，你能够避免一些恶果现前，这就是加持啊！佛菩萨他没办法改变你的因，当然也就没办法改变你的果啦，有这种因就必然有这种果啦，但是他可以帮你把一些缘改变。是吧？本来按照轮回的惯性的力量，轮回的业力牵引，你是要生活在大城市里面，如果你像以往那样贪恋着这些世间的享受，那么过去生的果报就会在大家共业成熟的时候你也成熟，成熟这种共业呀，业报成熟。相反，如果你舍弃了今世就不一定成熟在你面前，缘改变了。有很多历史上的屠城啦、战争啦这些恶业，都是在大城市成熟啊！像这一类杀生的恶业，任何大的军队他不会为了某一个众生钻到山沟沟去找你，但是如果那个冤亲债主愿力太强，他也有可能由于业力的牵引他跑到山沟沟里去找你。所以这个东西就有很多不一定的因素，也有改变的可能，也有不一定改变的可能，看你是怎么改变。如果你是随着自己的业，业力牵引你住到山里去啦，那这个缘没有改变，因为你是轮回的业力啦，把你牵到那个地方去的，那你就是到那里去受报的。但是如果你本来轮回的业力是把你牵到城市里来，而你舍弃了这个城市，那就是缘改变。明不明白？由于对上师本尊护法的信心把自己的今世舍弃，那就是改变。）如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”又如《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”例如，当金翅鸟展翅翱翔在高高的虚空中时，它的身影没有现出，但是并非没有身影，最后无论降落在哪里，它那黑乎乎的身影就会出现在那里。同样，所造的善业恶业的果报虽然不一定立竿见影、马上受报，但是最后不可能不降临到自己的头上。即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉尚且也要感受自己的业果，那更何况我们这些薄地凡夫呢？ 　　

从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市大举进攻，残暴杀戮了八万释迦族人，与此同时世尊也头痛起来。 众弟子请问：“这是什么原因呢？” 世尊讲述：“往昔释迦族人当渔夫时，捕杀了大量的鱼类来食用。一天，他们捕捞到两条大鱼，没有立即杀死，把它们系在柱子上。那两条大鱼因为离水来到干地而辗转翻跳，他们不禁暗想：我们无辜遭到这些人杀害，但愿将来我们也无辜杀死他们。以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛（害母）大臣，所杀的其它鱼类转生为他们二人的军兵，今天他们将释迦族的人们斩尽杀绝。我当时投生为一位渔夫的小孩，看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥之苦而辗转翻跳的情形，禁不住地笑了起来，以此业力感得今天头痛。假设我现在没有获得这样圆满功德的佛果，今天也将被帕吉波国王的军队杀死。”（这里面也说明一个道理了啦！当时佛陀随喜是拥有了全部的业力全部的杀业。是吧？他随喜啦！但由于他自己修行，多生累劫的苦行啊，已经在净除着这些业力，最后只剩下一些种子。哎！一些种子是重罪轻报啦！只剩下种子的力量了啦，所以他就头痛，头痛起来了。不是说修行的人、成就了的人就没有一点什么不舒适的现象啦。不是这样子的。由于往昔的业力重罪经过多生累劫的净除业力，那么业力就轻啦！而且由于缘改变了啦，是吧？那个帕吉波国王他们的军队不可能单单独独为了某一个人啦，他只是屠杀那个城里的释迦族人啦！如果某一个释迦族的众生对佛陀生起信心跟随佛陀，来到佛陀这里修行，他也在净除着自己的业力，那么他这个时候虽然没有佛陀那样净除得干净，他可能是大病一场或者剧痛几天，浑身剧痛几天、头剧痛几天就过去啦，像得了病一样的。病啊，普通凡夫的病是业报现前。修行人得病，一个真实的修行人示现病相，就有可能是重罪轻报。所以真修行人是在净除业力的人啦，不净除业力不叫真修行人啊！只有真正在踏踏实实地净除自己业力的人才叫做真正的修行人。） 　　

此外，世尊脚上刺入降香木刺，是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。（虽然是菩萨发心啦，他也要有轻的示现啦，只是说不那么重。他会有示现，因果这个东西就很奇妙啦！） 　　

另外关于阿罗汉受业报的实例：世尊的声闻弟子神通第一的目犍连也是由于业力所感被遍行外道杀害的。（唉！还是没有净除掉这个业力啊！） 　　

目犍连和舍利子二位尊者时常前往地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日，他们来到地狱界，看到外道的本师饮光能圆死后转生在这里，正在感受各种痛苦。 　　饮光对他们说：“您二位尊者返回人间时，请把我的这番话转达给我的弟子们，告诉他们说：‘你们的本师饮光能圆转生在地狱中。遍行宗派没有沙门善行，沙门善行唯有佛教内道才有，你们的宗派是颠倒的教派，因此你们应当舍弃自己的宗派，随学释迦佛的弟子。（遍行宗派：印度六大外道之一，其承认众生之苦乐，非由因缘所生，唯由自然而生。由于邪见啦，他没有沙门的善行啦投生地狱。）尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔之后，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到他的身上，所以万万不要供养他的遗塔。’”（你看看，想当师父、想当教主，一旦你走错了路啊，那你真的是没完没了的受罪啦！你有了弟子，你死了之后，本来地狱已经够苦的啦，那么弟子啊供你的骨灰、供你的遗塔，供一次你就在下面受一次，你受供啦，铁雨就下在你身上，难受啊！所以说，“师父”啊、“上师”啊这两个字啊，真是不容易去承担的。假如我说的是外道邪法，你们对我的一丁点供养都将化作那些最难受的利刃啦什么的，在我投生在地狱的时候还在追逐着我。所以不是随随便便可以搞的啦，这里面有很重很重的因果，因为他误了别人的慧命啦！他没有沙门的善行。） 　　

二位尊者返回人间，舍利子先去向外道转告饮光能圆的话，但是因为没有业缘致使外道徒没有听见。（你看，这也说明什么问题呀？一切一切都得有缘啦！佛门虽广不度无缘之人。你们如果跟上师、跟佛陀、跟佛法不把缘结得深深的结得牢牢的，如果没有缘的话而这个缘又没有成熟的话，你就是坐在这里，你的业力就会让你听不进我的话。你们看不是有的人往这里一坐，我不开腔他不打瞌睡，我扯别的谈他也不打瞌睡，只要我开讲佛法不出三秒钟“嘭咚”脑袋就垂下去啦，鼾声就大作。你在这过程中间把他喊醒，他又睡着、喊醒，他又睡着，但是只要我讲完，根本不需要你喊，我这里停，他的鼾声也停。这是为什么啊？两个原因啦！一个是他业力太重没有这个福报。二个没有缘，业力所致的缘不成熟。那个我讲法一停，他精神头全部来啦！哼！我不讲法啦，咚咚一下就醒啦，而且精神十足。他不是疲劳所致，而真的就是业力所致。舍利子，你看，因为跟外道没缘啦，是吧？跟遍行外道的教徒没缘啦，当面讲话他们没听见，这更是现形啦！如果没缘，你就这么望着我竖着耳朵你也听不进我的话，只看到我嘴巴在动不知道我讲什么，这真的就叫跟佛法没缘。哼哼！有缘就听见啦！） 后来，目犍连问舍利子：“您有没有把饮光能圆的口信转告给他的弟子？”舍利子答言：“我说是说了，可他们却什么话也没说。” 目犍连说：“他们可能没有听到，还是我去说吧。”（你看，这个业力呀一成熟的时候牵都牵他去。既然舍利子已经去讲啦，你就不要去多事了啦！他不，他要去。我去讲。这就是我执啊！如果你没有这个我执就不需要去讲啦，你讲我讲一样啦，你讲了就行啦！他不。一定要我讲。有我执啊就有我的业力啦！） 于是他来到遍行外道徒的所在地，将饮光能圆的口信原原本本转告给他们。外道听后怒不可遏地说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的本师来了。来，给我打！”外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得简直像苇草一样摇摇欲坠。这要是在以前，不用说是被这些遍行外道徒打得皮开肉绽，哪怕是三界所有众生群起而攻之，就连他的一根汗毛尖也动摇不了。可是在当时，由于往昔的业力所压，就连变化想也想不起来，更不必说大显神变了，此时此刻的尊者与平平常常的凡夫人一模一样。（由这个典故啊我们可以看到，神通有啦固然值得欢喜，可是业力成熟啦神通却一点用都没有。而且啊以我浅陋的智慧去分析啊，目犍连尊者啊正是由于他拥有了神通，他可以飞到任何世界去啊，就失去了什么？净除业力的机会啦！明不明白？你看，米拉日巴尊者被他师父消业的时候，如果他有神通那个业还消得了吗？消不了啦，是不是？本来要背呀背呀很辛苦地把石头背上山去，他如果有神通的话，他一个念头一个手指头就轻轻把那石头弄上去啦！所以在修行的路上啊，神通耽误人啦，耽误人清净业力啊！你看，我们一点点业力现在现前的时候，身上还发这么多毒气，是吧！难受啊痒啊！是不是？承受啊，这就是消业啊，这就是净除业力啊！跟你们讲，如果不是为了有一套完整的讲法挂到网站上去，我根本不需要这样子坐在这里天天搞，也就不会发这热疮啦！这热疮怎么发出来的？受了热，因为不得不吹空调，三台电脑在里面搅，不开空调根本搞不下去会烧机子。那么热气就根本没有出来啊，全部憋在身体里面就引发业力，缘成熟啦！如果在乡下，在我们自己的道场那边，是吧！根本连电风扇都不需要吹呀，受了热，洗个热水澡，发啦，出来啦，没事了啦！从没长过，真的，从没长过。以前在家里的时候，我也不吹空调的，就让自己流汗啦，但是我就担心这电脑会烧坏啊，长时间整天这么工作，哪台电脑受得住啊，都是很热很热啊，所以没办法只好把温度降低。所以这都是缘成熟，净除业力啊！如果我有神通净除不了啦这个业力，是不是？所以宁愿不要神通。你看，我们现在为了讲经说法、为了出去跑道场就总想存点钱啦积点钱啦搞部车子。是吧？而且都很难，慢慢地在准备着，是吧！精打细算地在安排着，有部车子能够到处跑一跑，建道场啊、将来讲经啊都好。但是都很难啦！像有福报的人一下就能办成，像有神通的就更不需要这些啦！是吧？我变一部车子出来啰，变的还是最好的车子。是吧？神通就不需要，但是净除不了业力。是吧？包括我们挖空心思在想，想都累，只要是你为的是弘法利生这件事，那都是在消业。不然可以不要啦，睡觉就是啦。是吧？我把乡下的道场搞定啊，就是搞不定，这里租租、那里租租也可以啦，是吧！反正在那边搞啊，搞好以后也就只动一次嘛，然后就在那里安安静静的舒舒服服的过日子就是啦！那样不行啦，那样净除不了业力啦！所以目犍连尊者很可惜。如果当时他养成了一个好习惯，不用神通，是吧？除非非要到另外一个道去，六道中任何一道，没办法，平时在这个世界尽量的消业受苦，那也许就能净除这一次被遍行外道所杀的业力啦！是吧？释迦牟尼佛他示现观苦出家学佛修道，没有示现神通啦，他示现了一个平平实实的人跑到山中先去修无想定啦，修那些不究竟的法，然后示现在雪山中苦行啦，是吧！示现苦行的目的，并不是说苦行就是道。释迦牟尼佛亲自说啦，苦行不是道，但是苦行确能净除我们往昔业力啦！是吧？净除啦，就不会有这些异熟果现前啦！像当时如果世尊不是由于往昔业力净除啦，只是头痛三天啦，释迦族被灭的时候，只头痛三天。如果不是这样的话，而是世尊被帕吉波国王的军队所杀啦，那会是什么后果啊？那个军队、那个国王造无间地狱的业力。出佛身血都是造业，何况是杀了佛陀咧，是不是？他将因此而堕无间地狱。而佛陀的弟子们呢？那就真的不知道啦！那下能不能控制得住啊？你把他们的本师杀啦，那就都会起嗔恨啦！那就控制不住了啦！所以佛陀啊在这个时候他也才敢当教主啦，业力净除得差不多啦。因为那个时候一旦做上教主还出现这种异熟果成熟，那将是断别人的慧命啦，弟子们就会嗔恨四起啦，那就会去拼命啦。那一下好糟糕，这些弟子的相续被毁掉，而那些杀他们的人都是杀罗汉啦，好多是罗汉啦、菩萨啦，那个后果可怕，所以世尊在这个时候示现三天头痛。世尊都是审视了自己的业力差不多清净啦，远行地后异熟空，没有异熟果现前啦，到了八地就异熟果空啦，才可以试着当当教主啦！你要知道教主的威力呀，是吧？那些很多忠实的信徒对教主的那份感情啦，因为他们教言都是这样教的啦，宁舍生命不舍上师啦！是吧？你要是把他们的教主杀啦，那不都拼命啊！是吧？那样弟子的相续毁了，其他的众生造无量无边的罪业。都要审慎！这也是我不想当师父的原因。）事后，舍利子用法衣将目犍连的法体包好背到祇陀园而悲伤地说：“对我的好友目犍连死去的消息听也不愿意听到，何况是亲眼见到？”于是他与众多阿罗汉一起先行趣入涅槃。（你看看，不是成就者都无情啦！你看看，他们金刚兄弟之间的情多深啊！是不是？我不愿意看他死，我先死。所以说你看，要是佛陀出了这样的事情，弟子早走啦！是吧！）紧接着目犍连也入灭了。（你看！阿罗汉啊他们就有这个习气，他们就不愿意再在这里呆了。一方面也是这些众生啦业力太重，导致这些阿罗汉啊都走啦！） 还有一则公案：从前，在克什米尔地方，有一位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德，他座下的弟子为数不少。一日，正当他在林中煮染法衣袈裟时，附近的一位主人家出门寻找丢失的牛犊，看见林间炊烟缭绕，于是顺此方向来到近前，果真看到一位比丘正在生火，便问：“你在做什么？” 　　日瓦德答言：“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅盖一看，发现里面煮的根本不是什么法衣，而是肉，比丘自己也惊讶地看见了锅里的肉。 　　

主人推推搡搡把他带到国王面前，呈禀道：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。” 　　

国王不问事情始末便将比丘打入监牢。 　　

几天之后，主人家的母牛自己找回了牛犊，于是主人又急急忙忙来到国王面前禀奏：“那位比丘并没有偷牛犊，请求国王您释放他。” 　　

但是国王因为事务繁忙，在六个月期间没有释放他。后来比丘的许多获得神变的弟子们从空中飞行而来，到国王的面前禀告：“这位比丘是一位光明磊落的正人君子，他是清白的，请国王释放他。” 　于是国王亲自去释放比丘，当看到他满脸憔悴、吃尽苦头的样子，国王万分懊悔地说：“此事延误已久，我真是造了滔天大罪。” 　　

比丘说：“您没有错，是我自作自受。”（你看要有这种心量啦！你要有这种定见才会有这种心量。总怪别人诬陷自己、冤枉自己，那就是你没有正知正见啦！为什么？没有冤枉的，世界上没有一件事会是冤枉的。哼！） 　

　国王问：“您以前到底造了什么业？” 　

　于是比丘开始讲述起来：“我往昔曾经转生为一名盗贼，因为当时偷了一头牛犊而被主人紧追不放，到了林间我惊慌之余就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前，（你看！独觉就是独觉佛啦，缘觉啦，那就只比阿罗汉尊贵的啦！杀阿罗汉是下无间地狱的，诬蔑阿罗汉也是很重很重的罪业，但你诬陷独觉佛，那是独觉佛啦！哼哼！）便溜之大吉了，却给独觉带来逮捕入狱六天的厄运。（六天啦！哼！害了这位独觉佛被关了六天。）就是因为这一恶业的异熟果，使我在多生累世中感受恶趣的痛苦，今生也受到这样的苦难，不过这是最后一次的异熟果报。”（所以成就者啊对于这些果报都是高高兴兴地承受啦，这就是成就者啦！如果还在那里叫苦连天地叫冤枉啦，或者是自己用神通飞出去跑掉啊，这都不行啦！因为他知道反正还要受的，跑到哪里去啰！哼！只怪我当时害了别人啦，而且害的是个独觉。所以千万不要对修行人去做这种恶业。我们连众生都不要去伤害，更何况对修行人呢？修行人他实在没妨碍你什么啦，是吧？就算是往昔他欠了你的，因为他发起修行的心，我们也只有尊敬的份，我们不要再去追他这笔账啦！对于修行的人，不要去追他任何账啦！是吧？更何况对于独觉。我们对于众生都不要他们还我们的啦，如果他们欠了我们的。我们欠了他们的，我们自己痛痛快快还。他们欠我们的，我们不要啦！更何况对修行人、对阿罗汉、对独觉。） 　　

再来讲讲菩萨受报的实例：印度乐行国王有一位太子，有一天，母后送给他一件精美别致五彩锦缎的无缝衣。太子说：“我现在还不穿，等到继承王位时再穿不迟。” 母后说：“你恐怕没有得到王位的机会了。本来，国王驾崩之后理所当然要由太子来继承王位，可是因为你的父王和龙树阿阇黎的生命是一味一体，所以只要龙树没有圆寂，你的父王就不会离开人世，而龙树菩萨已经获得了寿命自在，没有圆寂的时候，你的许多兄长都没能继承王位就已经死去了。”（这个跟龙树菩萨一体的国王，他也不会死。哈哈哈！获得了寿命自在。你看看，这就也说明一个问题嘛，说明是可以生死自在的啦！死亡对于净除了杀业业力的、净除了死亡这个因的，就没有了死亡。他自在，不死，那就不死。我气死你，我就不死，又没有死我的这个因啦，哈哈哈！那该多好咧！） 　

太子问：“那么，有什么妙计吗？” 于是，母后为他出谋划策道：“龙树阿阇黎是一位菩萨，如果你向他索要头颅，他必会施舍，除此之外实在无计可施。”（就是因为菩萨有慈悲啊，所以也有办法。哎呀！所以佛陀啊他要救菩萨，要这些菩萨们啊把这一念慈悲也透过去。你看，这一念慈悲，就让这些人有了造恶业的机会啊！这个母亲和这个太子真的是造恶业啦！龙树菩萨这么修行好的，这么殊胜的功德庄严，他们要去害他的命，就是为了自己的私欲。如果是善根成熟的这个太子，听到自己的母亲是这样讲，只有巴巴地跑到龙树菩萨面前不是问龙树菩萨要头颅，而是求他老人家收为弟子。是不是？这些众生就为了这个世间的一点小小的蝇头小利，居然去动伤害这样的圣贤的心，愚痴啊！而这些圣贤啊却透不过这点慈悲。） 　　于是太子来到龙树菩萨面前索要他的头颅。   　　

龙树菩萨十分爽快地说：“你自己砍断拿去吧。”于是太子奋力挥起宝剑，可是无论怎样都好像在虚空中舞动一样，根本无法砍断菩萨的头颅。 这时，龙树菩萨告诉他说：“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，（兵器砍割的异熟果报清净啦！这句话也就是告诉了我们修行的方法啦，正确的方法就是清净业力啦，见性前见性后都是净除业力。）所以用兵器无法砍断我的头，但是我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还没有彻底清净，你用吉祥草可以割断我的头。”（你看，菩萨的这份慈悲啊，真的令人感慨啊！告诉你怎么杀我。这也是龙树菩萨他自己想赶快把这点业报净除完。把业消啦，净除吧！净除吧，杀了吧！我们凡夫得点病都在怨天尤人啦！我怎么得这个病啰！这个病怎么折磨我这样好的人啰！我这个全世界最好的好人为什么就没人赏识啰！怨天尤人，这就是凡夫啦！你看，龙树菩萨多慷慨啊！你想杀我，我告诉你怎么杀我。这不痛痛快快偿还宿业。） 太子采了一根吉祥草来割龙树菩萨的颈部时，头颅当下落地。伴随着“我今往生极乐刹，将来亦入此身体”的声音，龙树菩萨趋入寂灭。（这些人入寂灭了吗？没有啊，还会来的。根据印度佛教历史记载，龙树菩萨圆寂以后，他的法体和头部变成两座山，将来龙树菩萨重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。这两座山如今在印度南方贝谛境内。“入此身体”那就不是指他入这两座山啦。是吧？入这两座山怎么弘法利生咧，是不是？他肯定是入人这样的身体。要机缘成熟啊，龙树菩萨才会来弘扬中观的般若空性啦！） 　　

这以上的公案告诉我们，像他们那样的圣人，尚且也需要感受这种业力的异熟果报，更何况说我们这些从无始以来漂泊在轮回中造了不计其数恶业的人呢？而且我们现在仍然还执迷不悟地累积罪恶，真不知道什么时候才能从轮回中解脱出来，即使是脱离恶趣恐怕也不容易。（龙树菩萨要偿还宿业的时候，连头颅这样珍贵的东西都可以痛痛快快地放下。我们呢？要我们偿还宿业的时候，便是出点钱出点力都心疼肉疼啦！像菩萨们学习啊！不要认为自己做了什么功德，其实如果以修行人的标准来要求你们，你们就是做再大再大的供养、再大再大的功德，都是偿还着往昔的宿业啦，净除着我们往昔的罪业呀！所以对于没有学佛或者刚学佛的那些人，凡夫啊，佛陀总是赞扬他们，你们供养福田做了功德，那么多庙子摆在佛陀面前的叫功德箱，其实真实的意义就是净除着我们往昔的恶业呀！别说我们有一分钱，就是我们有这个肉坨坨在这里，都是往昔的业力感召的。连这个都要净除掉转变掉，是吧？把它变成清净报身，因为它是业力感召的。那么我们还有什么好舍不得、什么好商量的咧，去净除业力啦！谈不上什么功德。） 　　

所以，我们随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝，哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。如果没有这样从小处着手，那么以每一刹那的恶业也需要在恶趣中住留数劫。为此，就算是很微小的罪业，我们也绝不能认为就这么一点点无关痛痒而抱着无所谓的轻视态度。寂天菩萨亲口说过：“刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。”（我们为什么开不了智慧、为什么脱不了轮回啊？就是往昔我们积累了如山的罪业。那么我们有什么理由不把自己看成低劣的凡夫呢？我们有什么理由不按《修心八颂》那样甘处卑位呢？我们是恶业深重的凡夫啦，只是我们认识到了这一点。那么别的那些没学佛的人，他们虽然同样也是恶业深重的凡夫，他们不知道啦，他们要自高自大要高高在上，那你由他去啦，你认识了你改过就是啦。是不是？那不，那我还要跟他们一样争个高低。那你又糊涂了啦！什么叫明白？明白了就是我跟他一样是凡夫，我改正，我卑微。至于他总觉得自己高大无比，明明是低劣凡夫还觉得自己高大无比，那是他的事，他总有一天也会明白的。是吧？明白了就卑微啦，净除恶业啦。是吧？净除净除净除，等恶业净除清净啦，你不就高大了嘛！）《贤愚经》中也说：“莫想诸罪微，无害而轻视，火星虽微小，能焚如山草。” 同样，微不足道的善业也能产生大为可观的果报，所以不要认为仅仅这么一点点有什么用途而不屑一顾。我乳轮王往昔变成一个穷人时，有一天他手拿一把豌豆准备向一位新娘投抛，途中正巧遇见德护如来前往城中。他生起了极大的信心，于是将一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果他转生为南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大部洲的国政八万年；两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中与帝释天平起平坐，执掌国政。（你看，遇到殊胜福田就是这样的殊胜啦！德护如来这个福田多殊胜啦，六粒豌豆啊！） 　　

此外经中也说观想佛陀甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也是难以到达它的边际。如《贤愚经》云：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”（你看，供养佛陀，观想啦还只是，观想佛陀往空中抛撒一朵鲜花，获得帝释和转轮王的果报都达不到它的边际。）《功德藏》亦云：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”（你看那个无忧树啊每年果实成熟的时候，一根枝枝都要增加一由旬那么大，那么善恶果的增加都不能以这个作比喻，增长得很快的。）本来，无忧树的种子比芥子还小，可是树木在成长的过程中，每一年它的树枝都增长到一由旬左右，即便如此，这也无法形容善恶果报的增长程度。（你看那好快好快好快！所以不要担心自己，我想你们多少也发过心嘛，供养过佛陀嘛，肯定也累积了资粮，还在时时记得做嘛，将来果报一定好。啊！努力，但是不要再造恶业啦，造恶业那就果报也会很快的啦。但是凡夫众生咧就是在这善善恶恶中麻烦，最好的办法就是让自己的心啦纯起来善起来，一天到晚在心里呀，冒着就是纯与善的事情。所以我总要你们多想纯与善的事，不要想恶的念头。并且时时回向时时供养，那还有什么果报不好的咧！只要你们把心发好。） 　　相反，即便是违犯了细微的学处，也会导致无穷的后患。（细微的学处啊！不要认为学佛：我只要追求大的明心见性，小小的东西违犯了没关系。违犯细微的学处都有无穷的后患。这就是道家里面老子所说的啊，如履薄冰！） 　　

从前，翳罗叶龙王以转轮王的身相来到世尊面前。世尊义正词严地说：“你不仅破坏了迦叶佛的教法，难道还要来毁坏我的教法吗？你现出自己的原形来听法。”（像这样的众生，为了尊重佛陀，要听就要现出原形来听，而不是搞个虚假的样子来听。尊重，恭敬心听法。恭敬心听法很重要啊！） 　　

翳罗叶龙王说：“我面临着众多威胁，因此实在不敢以原身前来。” 　　

于是世尊让金刚手菩萨保护它。这时，一条遍布数由旬的巨蛇出现在人前，只见它被头上长的一棵翳罗大树重重压着，树根的部位昆虫弥漫，它感受着巨大的痛苦。 弟子们请问世尊这其中的原因。 世尊讲述说：他曾经是迦叶佛教法中的一位比丘。（迦叶佛教法中的一位比丘，福报还是蛮好，结果转生到了这样一条巨蛇。）有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他勃然大怒，无视学处而砍了那棵树，这就是那一罪业的恶果。（真的可怕！所以啊，以贪嗔痴三毒造下的就是恶业。那个树刮你一下，你要发那么大脾气干什么，是吧？你把树砍倒，在砍树的过程中间要砍死好多众生啊？）

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

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