从前，阿底峡尊者住在尼塘时，祥纳穹敦巴、炯敦巴、哈仓敦巴三位格西请尊者讲述正量的宗派。

尊者说：“无论是外道还是内道佛教都有许多宗派，但全部是以分别念串连起来的，不可胜数的这些分别念没有多大必要。人生转瞬即逝，如今是归纳精华要义的时候。”

祥纳穹敦巴问：“那么，该如何归纳精华要义呢？”

尊者教诲说：“对等同于虚空界的一切众生修慈悲、菩提心，为了他们而勤奋努力积集二种资粮；由此所产生的一切善根回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提；并了知这一切的自性为空性，法相（显现）如梦如幻。”（这说明什么呢？“对等同于虚空界的一切众生修慈悲、菩提心，”那么就是慈悲众生的解脱和慧命。这里一再强调的是慈悲众生的解脱，为了让等同于虚空界的一切众生获得解脱，为他们而勤积福德、智慧这两种资粮。法相（显现）如梦幻泡影。那么就是什么啊？“并了知这一切的自性为空性，法相（显现）如梦如幻。”这说的是像众生啦在事相上也就是法相上所体现的高低贵贱、幸福痛苦等等，要了知这一切是空性的，如梦如幻的。谨记这三句以后，那么我们学佛的修行人就应该明白自己的正业在哪里。我们是为了众生的解脱、慧命，努力积集两种资粮的人，不需要我们去为了众生法相上的各种事情奔忙。因为什么？法相（显现）如梦如幻。这也就提醒了我们啦作为修行人，如果把一生放在只是去利益众生的穿衣吃饭这些痛苦上，让他们有饭吃、有衣穿，那我们干的是跟外道徒，有很多啊善法的外道徒或者世间的一些人的事情是一样的，那不是佛教徒应该做的事，明不明白？你看，古往今来有很多农民起义提出的口号不就是“均贫富，等富贵”，是吧？为的就是令老百姓有饭吃有衣穿。然而为什么这些众生没有饭吃，没有衣穿，他们无法解决这个问题，那就是因果啦。就像看《三国》里面有很多智者看到了天下分久必合，合久必分，久治别乱，久乱必治，看到了这些东西他们认为是治与乱互为因果，其实没有说到根本上。根本是天下乱是因为人心乱，因果乱。人们渴望和平、渴望幸福，却又牢牢地执取着我执，在自私自利的念头取舍下尽做些损人利己的事情，有这样的因，怎么会没有离乱的果呢？人们渴望健康和平长寿，希望国家能够太太平平的，自己生活在太平盛世，然而却在太平盛世的时候不断地造着杀业，那又怎么会没有战争呢？被你所杀的这些众生一旦转生也变成人，他那股说也说不清的仇怨就化为战争时期他的意愿，他也不知道他为什么就是要这样，就要杀，屠城啦。因为业力所致，所以佛陀解决了一个根本的问题就是因果。你想太平的过日子，那么你就要断杀业，要众生断杀业，不要为了自己的口福、为了自己的私欲、有的仅仅是为了穿穿真皮、毛皮的衣服去猎杀那些无辜的众生。当它们被无辜地赶进屠宰场的时候，你就要看到你的将来也会被无辜地赶进万人坑，赶进集体刑场去被杀害。你恨这些枪杀你的人，难道那些被你屠杀的牛羊这些众生不恨你吗？所以要想这个世间幸福太平，唯有断除杀业。那么这些事相上的，法相上显现的这些战乱、灾难都是众生自己造成的。学佛人是要让众生明白这个道理。你感召地震是因为人心不平，是吧？你感召战争是你杀业太重，你感召疾病的流行也是杀业太重，时疫、瘟疫各种各样的流行病不都是杀业所致嘛。你们只在事相上去要求均贫富、等富贵，而不在因果上去布施，怎么能够均贫富、等富贵？人家的布施做得比你好，你有什么资格去要求别人把富贵给你呢？所以这些法相上的显现对于修行人来说要明白一点，如梦如幻。不值得耽搁我们的青春和时光在这些事相上去奔波，而是应该让众生明白因果取舍的道理，这样才是弘法利生，是佛教徒应该做的事情。而不是把佛教徒变成红十字会，变成难民营，变成一个医疗救助机构。虽然佛教徒可以这样做，但这不是正业。这是在利益众生解脱之余附带的一种结缘的善举，是暂时令众生欢喜的一种方便。他的贫穷不是靠我施舍来的，不是靠我布施他多少粮食、布施他多少钱财能够解决的，明不明白？所以才会有迦叶尊者度化那个贫穷的老乞丐的时候，不是给她多少粮食，给她多少钱，而是让这位老乞丐把她自己所拥有的唯一的一份发了馊的稀粥布施给迦叶尊者这样的福田，是这样让她种下一个获得财富的因，这样去度化她。相反如果不让她种这个因，你就是给她稀饭吃啦，给她很多粮食，她也受不起，因为她没有因，她没有这个资粮享受，那她的粮食转眼就会被其他的乞丐一抢而空。要明白这个因果的道理，是让众生明白这个。所以最后这一句“法相（显现）如梦如幻”很重要啊！）

由此可见，我们如果不知道归纳修行的精华要义，那么表面上了解、懂得、知晓得再多，结果也起不到什么作用。（知道吧？因为你不了解归纳精义，你就会在表面上做这些善举，而执着于这些善举。因为他不明白佛教徒也做一些像红十字会样的救助行为，那只是令众生欢喜的一个结缘、善举，结个善缘，让你先跟我接触，愿意跟我接触，关键是要告诉他们因果取舍的道理。否则，那佛教徒变成跟一般的农民起义呀，跟那些教会呀、医疗机会啊没有区别啦，跟红十字会没有区别啦，是吧！但他们不是佛教徒啦。因为你不归纳要义啊，你就会把一生的时间去忙于做这些事情，做这些有相的善举，其实也解决不了根本的问题。说实话，这个众生能够享用这一袋米的救济，那也是他少得可怜的福报中间拥有的一份。如果他还可怜点，他连这点救济粮的福报都没有，你就是送给他这点粮食，说不定转眼就会被老鼠吃掉，没办法的啦，他是因果所致啦。那么如果你还认为你救济了他，那更是修行人、学佛人的一种错误啦，他命里有的，他该有的，是吧！所以无论是自己的善举，还是被救度众生的苦难，所有都是法相的显现如梦如幻。）

昔日阿底峡尊者初来西藏时，大译师仁亲桑波迎请尊者。当时尊者问译师：“您对诸如此类的正法，了知得如何？”并逐一加以询问。结果译师似乎无所不知。

尊者十分喜悦地称赞道：“极为稀有！在藏地有像您这样的智者，我都不需要来了。”接着又问道：“那么，在一垫上，该如何修行这一切法呢？”（是吧？你要扮演红十字会的角色，你就要去亲力亲为地送粮送米送药，嘿嘿嘿，是吧！你要平息这场战乱，你就得亲力亲为地带领一支军队舞刀弄枪地去平息等等。那么所有这些有为法和无为法，所有的这些善举功德，还有在山中实修，在山中闭关，在这些善举上修行，你都得亲力亲为地去做，那么如何把所有的这些善举都归纳在一个坐垫上完成呢？一个坐垫上圆满这一切。）

译师回答说：“应当遵照各个宗派所说来修持吧。”（就没有回答在要点上。）

尊者说：“译师错了，看来我还是有必要来藏地。”（是吧！所以佛菩萨来不来这个世间，他也要看有没有必要。）

译师问：“那么，应该怎样进行修持呢？”（这很关键啦！如果你们没有掌握这个窍决，一听说，师父说要积累资粮，那你们就这也忙那也忙，这也做那也做，忙死。）

尊者指点说：“应当将一切法归纳为一个要诀来修持。”

可见，我们必须在了知上师所传授的窍诀的基础上总结实修的要点来修行。即使清清楚楚地认识到这一点但如果没有实地修行也无济于事。米拉日巴尊者也亲口说过：“就像饥饿的人仅仅听到食物还不够，必须要食用。同样，仅仅了知正法没有利益，必须要进行实修。”（那么要诀是什么呢？要依止对治，不要依止欲望。）

我们修行的目的就是要对治自相续的烦恼与我执。米拉日巴尊者也曾说：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否，修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼，便可知晓。”（你修得再多的法门，看得再多的经书，如果不能对治，不能破除你的我执，怎么样断除你的烦恼呢？所以破我执是一切修行的窍决。归纳为一个要点就是破我执，在任何事情中破我执，这就是在一个坐垫上可以圆满的。如果你坐在这个坐垫上，心里怀着所有众生的解脱在精进努力，你在修行佛法。如果你念兹在兹我在这个坐垫上我要修到什么什么样子，我要修到什么什么样子，我有我自己的功德，我有我自己的修行，那么你在这个坐垫上没有修行佛法，你的我执会越来越强大。你在跟众生结善缘的这些方便上，比方说，救灾啦，放粮啦，医疗救助啦等等事情上去破除我执，那么同样也可以圆满在山中修行的功德，破我执。如果一个法不能让你破除我执，那就不行。）

博朵瓦格西曾经请问仲敦巴格西：“法与非法之界限是什么？”（这也是归纳的要点啦，也要照这样修行啦！）

仲敦巴告诉他说：“对治烦恼则为法，（你们不是有烦恼吗？比方说，你好女色，那么对治呢？就是让你断女色。因为女色让你烦恼啊！有的人说： “那女色没让我烦恼啦，我有女人的时候好快活啦。”是啊，为了那一点点快活，你要拥有无量无边的烦恼，是不是？养女人，获得那点跟女人在一起的快乐，你就要赚很多钱，造很多业，还要好的身体，色贪久啦身体就坏，这不都是烦恼吗？那么烦恼的根源就是那点女色，那就断女色对治。我吸毒，吸毒能带来一点点快乐啊，是吧？不然别人不会去吸呀，找种幻觉上的快乐。然后为了那一点点快乐，你就要承受无边无际的痛苦，身上发霉发烂，是吧！然后想办法搞钱去买毒品造业，这些都是摆在面上的无量无边的痛苦，更不用说那些下地狱的痛苦，是吧！那么戒毒就是啦，要对治。）不治烦恼为非法；（不治烦恼，反正是继续抽啰。你看，我戒烟，那些大德替我祈祷，那么我自己还是抽一抽，这样也可以戒掉烟。这不是妄想嘛，他不对治你。）不随世间则为法，随顺世间为非法；（让世间人感到赞叹，为了这世间八风，为了这些慈悲的名声，这都是随顺世间。让这些众生在戒除这些烦恼的时候，你还让他舒服，随顺他啦。这个随顺众生啦，不是乱用的啦！这里讲的是随顺世间为非法啦！怎么随顺众生啊？就是对治你的烦恼。你贪烟的，我让你戒烟，这就是随顺众生。你贪色的，我让你戒色，这就是随顺众生。而不是说，你贪烟的，我给你烟抽，随顺众生；你贪色的，我送你女人。这样随顺众生那是非法啦，是不是！众生喜欢听这些悦耳的语言，满足你的贪嗔痴，让你的我执我慢越来越高越来越大，那么什么是正法？批评你，贬斥你，这就是正法。明明你错啦还在恭维着你，明明你没有根器还在奉承着你有根器，这是非法。）符合经论则为法，不符经论为非法；结果为善是正法，结果为恶即非法。”（那么要结果为善，那就必须根除你的恶习啦，让你不舒服啊，这样怎么能随顺你的习气呢？一定是断除你的习气，违背你的习气，这样的法就是正法。）

阿阇黎吉公这样说过：“诚信因果不虚是下根者的正见，（但是作为我们不能因为是下根者就不去弘扬。下根是指绝大多数的众生。所以绝大多数的众生要明白因果不虚，它是下根者的正见。）证悟内外诸法现空、觉空双运是中根者的正见，（证悟了诸法的空性，明心见性。那个觉空双运这是中根者的正见。一般人还要通过很大的努力才能做得到，还是一般修行人，不是一般普通人啦。）证悟所见、能见、所证智慧三者无二无别即是上根者的正见。（这一点那可是要不断努力的修行上，在明心见性之后去证得的啦。那就是能证空性的这个我和我证的这个空性等等，还有让我证空性的这个法三者是无二无别啦。我就是空性，是当体即空，空性就是我。那么获得这个智慧，智慧也是我，三者是无二无别是上根者的正见。哎呀，这可是要极高的智慧啦，才能拥有的。不能因为这样就对所有的人不谈因果。）安住于一缘等持是下根者的正修，（那就是你们持持名号、持咒、念佛或者大礼拜选一个安住于一缘等持，安住在上面，下根者的正修。但是你们不能脱离啦，以为“哎，是下根者的正修。师父，你怎么搞下根者的正修给我们搞？那我要改，师父搞就搞个上根者的正修给我搞噻，你不要搞下根者的正修给我搞噻。”哎呀，我要搞个上根者的正修，你会摸不到边，摸不到头脑，哈哈哈，是吧？还是要下根者的正修有个方便，他有个下手方便。当然如果你真的是那种根器，你不假方便，那见我的面你就明白啦，证悟了空性，那是另外一回事啦，那是不同的人啦。）安住于四种双运等持中是中根者的正修，无有能修、所修、感受（就是觉受啦。）三者并于无缘中安住，即是上根者的正修。（所以不要以自己的知见去揣度别人啦。看到有些上师、师父，他无有能修、所修啊，一天到晚于这无缘中安住。你觉得他这个人什么都没干懒得要死。无有能修、所修于无缘中安住，每天就是这样子过日子。他这是上根者的正修啦！像那些明心见性以后的后期的保任，就是破法执的时候，破法执的第三关啦，末后牢关破法执，他本来就破法执啦，你还要他有个能修、所修吗？能修这个法的人和所修的这个法，那他怎么破法执？他当然是在无有能修、所修于无缘中安住，他就是这样过日子啊。哈哈，你们看到他，你们也想那样子，“那我们也是那样子啰！”你们不是啊，你们不能于无缘中安住啊，你们在妄想中安住。你们过不了那样的日子咧，超不过一两天你就妄想来啦，你就要去实践你的妄想，就要去造作。呵呵，是吧？那有的人实在是习惯啦，他总要去找个东西来动一动啊、捏一捏，要么就在沙袋上打几拳，要么就在菜地里挖几锄头，要么就拿起扫把扫一扫，实在不行啦搞根烟抽一抽，他就是不可能于无缘中安住啦！所以说，你们不要一想，“这是上等的修啦！那我们去修上等的。”你没办法啦，你必须于一缘中等持，先把你那些动不动要一根烟，动不动要打两拳，动不动要挖几锄头，把这个东西先替代掉啦。那就是在一边挖锄头中间、一边做正事中间、利益众生解脱的事情中间去安住于一缘等持，这样正修你才是对的。当然如果有幸哪一天你们明心见性啦，按中根者的于四种双运中等持，最后保任得很好啦，要破末后牢关啦，禅宗三关嘛，破诸生法执的时候，那你就于无缘中安住啦，无有能修、所修。那才能够谈这个。不要躐等。）取舍因果如护眼珠是下根者的正行（真实行为），（你们现在就要这样取舍因果，像护自己的眼睛一样的啦！）以诸法如梦如幻的境界而行持为中根之正行，（像现在在外面弘法利生、利益众生解脱，然后咧他要知道这一切如梦如幻，做这样的事情才为中根者的正行。像我们都只能这样啦。）无有一切所行者即是上根者的正行。（那还不是我们现在要做的啦！老实一点啦！）我执、烦恼、分别念等日趋减少是上、中、下三种根基者的真实暖相。”（不论你是上根者还是中根者，还是下根者，你的烦恼和我执啊越来越淡啦越来越少啦。是跟自己比啊，不是跟别人比啊，是跟自己比越来越少。如果你跟别人比那修都不要修啦。为什么有烦恼比你重的人啊？你到肿瘤医院去看看嘛。那肿瘤医院的人烦恼现形，那你就觉得自己很快活啦。就像我一个同学去看另外一个同学，那个同学住在医院里，她就觉得自己很快活啦，“我每天就是到卡拉OK去唱唱歌、跳跳舞，我就是这样过日子啦！”我说：“你没想想将来吗？你身体病了以后。”“那我觉得蛮好的，我不可能那样子啦。”哈哈哈，我懒得跟她说啦。是吧？不要这样去比，要跟自己比。）无等塔波仁波切在《圣道如意宝》中所说的与此完全相同。

因此，我们在闻法的时候，就必须了知归纳精华要义。诚如全知龙钦巴尊者所说：“所知犹如空中星，所学知识无止境，今求法身精华义，必至无变之坚地。”（你看，佛陀说三藏十二部浩瀚如海的经文，是吧！你怎么去面面俱到呢？你必须要找到佛法的精华所在、精要所在，你按照这个精神去修啦，是不是？你如果这本经修修，那本经修修，所有的经你都要搞到的话，那穷经皓首啊你都搞不完。那样是一种不如法的修行，没有智慧的修行。）

在思维的时候应当断除一切增益。就像印度单巴桑吉尊者所说：“寻求上师之教授时应如母鹞寻觅食物一般，闻法时要像野兽闻声一般，修行时要像哑人品味一样，思维时要像北方人剪羊毛一样，得果时要像云散日出一般。”（什么叫作思维时要断除一切增益啊？就是把那些其他的事情放下。比方说，思维的时候你还在喝茶，还在赚钱，干这些事情，把心思散乱在这方面，你就没办法专注地思维，明不明白？要把这些都断除掉，也就是要专注。）

我们务必做到闻思修行不相脱离。（不要听经归听经啊，行为归行为啦，所有听到的法要照做。）如无等塔波仁波切说：“闻思修行互不错乱、齐头并进就是无误的要诀。”（听了就做啦，不做是白听的啦，没用啦！）

我们必须明确的是，闻思修的结果必须达到使慈悲心菩提心日益增上、我执烦恼日渐薄弱的目的。（如果不行，你必须听，把其他事情放下。闻思修没有使你的烦恼减轻，那就是不如法。菩提心越来越少，错啦！你越学佛越不愿意帮助别人，越学佛变得心胸越来越狭隘，这就不如法。你就要检审自己啦！应该是越学越愿意利益众生，越学心量越宽大，越学越能够容忍自己以前不能容忍的人，这样才是暖相啦！加行道的暖、顶、忍、世第一啦。暖相就是你进步啦，这是真实的暖相啦。）

发菩提心这一引导，是一切正法的精髓、一切圣道的精义，是有则必足、无则不可之法。（听到没有？所有佛法的精义都归纳在发菩提心上面。如果你听了佛法，不能让你发菩提心，没有让你发菩提心，那你就要考虑考虑这个法是不是正确的佛法，或者是不是你跟这个佛法相应。要检审自己啦！发菩提心啦是最重要的，是一切圣道的基础。你没有发菩提心，亡失了菩提心，你哪怕就是在修佛陀传给你的法、佛陀亲自传给你的法，没有菩提心的统摄——魔法！你修成魔法了啦，你看你，多可惜咧！）所以，我们不局限在似是而非、似懂非懂的地步而诚心诚意修持这一点相当相当重要。（对发菩提心一定要搞清楚。）

虽发胜心然却未生起，（一定要让菩提心在心中生起啦！发菩提心是一时的愿，是吧！发下去在心里生起，他就有根啦！）虽学六度然却具私欲，（修学六度就是破除私欲的啦！）

我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。

诸道之根本——发大乘殊胜菩提心之引导终

（你看，发大乘殊胜菩提心是诸道之根本啦！）

三、念修金刚萨埵

离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，

超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。

（你看，对上师的赞叹！对上师的理解，就要这样来理解啦！“离二障垢然示净除障，”上师们啊，他已经离开啦人我障和法我障两种障碍的污垢，但是他还是在示现怎样去净除罪障。已经是证入了获得了究竟胜道，然而他还是示现修学之相啦。我听说有的大德一生都在圆满大礼拜，一生都在拜，现修学相。“超有寂边然显三有中，”他已经超越了寂灭、空有，然而还在显现三有中间跟大家讲经说法、去做事。无等上师足下我敬礼。汉地的众生就是没搞懂这一点，汉地的学佛者也没搞懂这一点。“你看啰，这有很多上师他不也在修行嘛，他也在念修金刚萨埵啦，净除罪障啦！”他不这样做，你又怎么知道做呢？有很多上师、大德，其实他已经超越了这些东西，但是他在教你的时候，他必须这样做啊！像拳王带学生练拳，他不是一遍一遍的示范，直拳怎么打、摆拳怎么打，然后你们也在练，他不偶尔也在那练一练吗？他经常不也是在那沙袋上去捶啊、练啊，是吧！难道他还不熟练怎么打这些拳吗？他是教导你怎么打。他怎么打都可以啦，他可以打出似直拳、非直拳、似摆拳、非摆拳、似勾拳、非勾拳的那种拳法，你就不能打啦，是不是？他已经超越了这些东西。）

忏悔之理：

相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。（是吧！释迦牟尼佛明心见性的时候就说了啦，“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想、分别、执着而不能证得。”释迦牟尼佛说得清清楚楚，我们大家都有如来的智慧和德相啦！你说：“那都有，我是这个样子呢？释迦牟尼佛是释迦牟尼佛，我是我呢？”皆因妄想、分别、执着而不能证得。你妄想还好，分别还好，他还要执着，他就要这样子。明明告诉他烦恼是假的，梦幻泡影的，是你自己想出来的，坐在那里胡思乱想，就像做梦的时候哭一样的啦。他就是不相信啦，他就是执着。）为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。（是吧？你要让尘封已久的这块镜子能够继续照它，你必须把镜子洗干净啦，擦干净。不然的话，上面粘满了泥巴的镜子，甚至是粘满了水泥的镜子，那个镜子还能用吗？你站在粘满水泥的镜子前面左照右照，什么也看不见，那你就先要拿锤子、拿锉子，先把这点水泥锉掉啦，锉到最后面只剩一层水泥粉子啦你还用水洗啦。啊，有的人就说：“那为什么我要用锉子、锤子，他只要用水洗就可以了呢？这个师父一点都不公平啦，应该修平等心啦，师父，你应该平等啦！你对他那么柔和，他也不要修苦行，他就搞点水随便冲一冲，我这里你就要拿锤子、拿锉子，挫我，左一锤，右一锤，我不舒服咧，师父唉，你太不公平了咧。”你那个镜子上面粘的是钢筋水泥，是不是？他那个镜子上面就是一层水泥粉，是吧！你说，你是不是需要锤子、锉子？你用水洗得动钢筋水泥吗？是不是？他那用水冲一冲，抹一抹，镜子就露出来了啦，是不是？人啦，不一样啊！“哎，平等啦！人人都平等啦！”问题是你的法相显现上不平等啦！空性实相上你是平等的，因为你们都是镜子，啊平等！但是你那个镜子上面粘满了钢筋水泥，石头骨都结起来啦，结得牢牢的，就是你的我执太重啊！什么都是我，别人稍稍有一点不对我的路，我就不舒服，是吧！哼，这样的人那就是要用锤子、锉子的啦！如果你还要你的上师对你就用水吧，就用毛巾吧，那永远都没有办法挫掉这点。怎么才能检验自己到底是该用锤子还是锉子，还是用水的呢？你听到我的批评的时候极不舒服，蛮久时间不如法，那心里梗着就是不舒服啊，哼，那你就是要用锤子、锉子。一骂你，那师父骂你骂得恶毒得很，你心里还不起什么蛮多烦恼，这个用水就可以啦！是不是？如果师父轻轻地说你一句，你就烦恼得很，那你这个人肯定是要用锤子和锉子的。这就可以检验自己啦！要不要试一下啰？坐在这里现在就试，都可以试得出来，就让你们有准备的试，呵呵呵，都试得出来啦，是吧？我随便说一句，你不舒服的话，你就要梗好久啦，哈哈哈，是吧！所以你就真的只需要用水冲一冲啊，稍微下手重一点也没关系啦，干净得更快啦，是吧？有的甚至要先用锤子、锉子打个洞出来装炸药啦，哈哈哈，不装炸药他炸不开啦，那镜子出不来啦，是不是？什么叫炸药啊？那就是让你面临生老病死，让你得个病看看，总是认为自己不会得病不会死，就搞个病给你看看，那就是装炸药啦。有的人只要一点点雷管就好了啰，那有的人就还真的要装蛮多炸药，炸一回还不行啦。你看，要你们舍弃今世，这点你们都做不到啦，炸药都炸不开你们啦，是吧？好根器，他看到一片树叶落，他就知道人生无常啊，他早就厌离啦。哼，他也真实的做到了咧。不是有的人，是啊！有些文人也是这样子啦，站在那里感慨“哎呀，秋之将至啊，吾等老已，人生无常啊！”比如说，曹操，是不是？站在那个海边就在那感慨“对酒当歌，人生几何？比如朝露，去日苦多！”是不是他也感到人生无常啊？一转背，我还就是要去在里面钻营啦，就是不愿意舍弃。这种人，他那个镜子上面粘的就不是钢筋水泥，他是一种胶着力极强的、抗爆炸力极强的、那些有弹性的东西，你炸一下，它嘣开一点它又粘上去，嘣开一点它又粘上去，是不是？它就这样子炸不开，钢筋水泥炸一点算一点，炸一点算一点还好一点，就怕碰他这种，炸开一点点又合拢，炸开一点点它又合拢，这没办法，是吧！要真实的去做。看到一片树叶，“哎呀，人生无常！”这是缘觉佛的根器啦，他就真的走啦。他观十二因缘就能证道啦！一片树叶落不就是一个因缘吗？一看，唉，人生无常啊！走走，放下放下，没有意义啊！你看这棵树啰，花这么大的精力去爱护它，给它施肥，不是还没有到秋天这片树叶就落了啦！那么既然没有到秋天这片树叶就落了，他就能知道有的树活不了多久就会死掉，有的人还年纪轻轻也就死掉了啦。他就能看到这点啦，是不是？按正常的这个规律，那么树叶要到秋天才落，但是春天不是也有落叶吗？按正常的规律，人要到六七十岁老了以后再去死亡是正常的，可偏偏就有在襁褓中死去的婴儿，在横祸中死去的青年嘛。他看到这一片树叶都能明白，而且深刻的明白、清清楚楚的明白而生起厌离心，不愿意再把宝贵的人生浪费在这种反正要失去、反正要死亡、反正要没有的，如梦如幻的这些现实的利益上，他不愿意再花这个精力啦，他去解决这个让我们困惑已久的生死大事，他去搞这些去啦。你们有这种根器吗？你们是我苦口婆心，每天背炸药在炸，就是炸不动。像某某嘛，炸了五年啦，参加一场婚礼，“哎呀，我还是要抱老公去。看到同学结婚啦，我心里好想啊！”炸了五年啦她那个又粘上去啦，你看，是不是？你们千万不要把自己修成一个像曹操那样的，哼哼，抗爆炸能力极强的人啦，明不明白啰，哼哼！炸久了就变成佛教油子了啦！酥油能够软化皮革，但是酥油却没有办法软化那个装酥油的皮囊啦！他见多啦，炸药炸多啦他就这样子啦，是不是？佛法闻久啦闻久啦，你就皮啦，“说啦我都懂，知道咧，人生无常噻。无常，大家都在搞啦，那我也还是搞一搞噻；大家不都经历了嘛，我也要经历一下噻；大家都干坏事啦，我不干两件坏事对得住埃。”哼，是吧！“大家都在吃屎啦，这两坨屎我不去吃一下，那我不白来人生这一遭。”是不是？真的是这样子的咧。是吧！你们看看那些在造恶业的众生啰，看看那些晚上在吸毒场所吸毒的那些人，那比吃屎还不如啦。你就认为“哎呀，大家都在吃屎啦！”以前我有个同事都还讽刺我，“钟宁哎，你这一生就真的不值啦！”我说：“我有什么不值啊？”他说：“你看你啰，哼，烟不抽烟，酒不喝酒，又不出去玩，女人也不要。”那个时候我是对这些不感兴趣啦，是不是，嘿嘿，我不感兴趣。“你看，也不玩女人。你看我们啰，下班啦不但自己谈谈女朋友还要抽空去嫖嫖小姐，趁女朋友不注意，今天女朋友值晚班，我赶紧去找个小姐玩一玩、喝喝酒、赌钱、打牌，凡是我们这些人干的，你都不搞，你这个人真的不值啊，人生短暂！”我笑一笑，不跟他争辩。这就像有位西方的哲人在回答一个人的话的时候说的一句对话，有个人说啊，“流行的东西一定是好东西。”这位哲人马上就问他，“那流行感冒也是好东西吗？”是吧？流感啦，流行啦！现在是萨斯非典也是好东西啰，它流行啦！大家都干的坏事情，大家都去吃屎，不等于你要去啦，你是个有智慧的人啦，是不是？那么既然我们学习啦都知道，学佛啦要求更高啦。凡是如梦如幻的东西、凡是生灭的东西，我们都不要去执着啦，这个要求就很高了啦，是不是？那就是美丽的彩虹，它也是生灭的啦！美丽的彩虹，我们可以去执着吗？不可以执着。人世间有没有像彩虹一般美丽的爱情啊？有。我承认是有，但它就像彩虹一样无常啊！他们俩人于那一刹那是真心实意的相爱，就像彩虹显现在眼前的时候那一刹那是美丽，但它是无常啊，是生灭的，我有没有必要去为这个东西执着啊，付出我一生宝贵的暇满人身去追求它？不值得。是不是？那么连这么美好的所谓的理想也好、事物也好，我们都要舍弃，就因为它是无常，它是生灭的，知道不？那么对于那些龌龊的陋习、恶习，我们不更加要像丢唾液一样的唾弃嘛？所以要明白一点，生灭的都不是真实的。那么修行中的境界也是一样的啦！凡属有相皆是虚妄。凡有生就必有灭。我们真实无伪的菩提心的实相是不生不灭，那才是值得我们生生世世去追求的啦！所以说，把这些生灭的东西都舍弃掉。美丽的青春、美好的爱情、真实的孝心、伟大的慈心，这些都是生灭的。这些都要舍，何况那些贪嗔痴生起的恶心呢？所以作为一个佛教徒唯一追求的就是要发愿菩提心、行菩提心，然后获证殊胜的究竟的圆满的菩提心，这才是我们生生世世要做的事情啦！那么我们就要净障，净除业障。）为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。

总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。如古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。（所以大家要明白这一点，罪业是可以通过忏悔来净除的，那么忏悔就一定要真诚啦，假忏悔净除不了真实的业力。虽然是如梦如幻，但是你没有证悟空性之前，你的那些罪业全是真实的啦，全是实实在在摆在那里的啦，那你就实实在在地去忏悔。是吧！）举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；（你看，犯这么重的杀业。我们一生中还没有杀过一个人吧？除了你们做了流产，那也没有九百九十九个嘛。所以说，忏悔。）再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……（你看，如果不忏悔，无间地狱啊！杀父、杀母，是吧？无间地狱。就是通过忏悔，真心的忏悔，他下地狱的时间就像那个绸线球落地就弹起，这么短暂的时间，就是一瞬间啊，他就获得解脱。就是说，一定要忏悔。）佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”（就是要忏悔改过。）

如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。（看到没有？要具足四种对治力，诚心诚意、认认真真加以忏悔，这样就能够净除罪业。）反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清净，诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”（改过向善，真正的向往善法，向往做好人。真正的从心里：我以前错啦，我不该那样做，我要做个好人。真心生起这样的念头，那就能忏悔。如果你还觉得以前没什么，以后反正可以通过忏悔嘛，反正忏悔就可以了嘛。这样的态度是不可能忏悔的，忏悔不掉自己的罪业的。最好的忏悔就是下不再做。我以后再也不犯这个，下不再做。）所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。

所依对治力：

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。（你看，愿菩提心、行菩提心多重要啊！你忏悔罪业的时候，你不具备愿菩提心、行菩提心是不行的咧。就是利益众生解脱啊！）在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。（要你们在上师面前忏悔，上师就是所依对治力，具备了一个所依对治力。但是不管你有什么样殊胜的所依对治力，必须具足愿菩提心与行菩提心。）此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，（所以呀，如果相续中生起了无伪的菩提心，真实的啦，明心见性啦，无论往昔造多少罪业都得以净除。那么就向往它啦，希求它啦，这么好的东西，还生不起从内心中的希求啊，那就没有力量啦。你看，一个好游戏、一张好影碟、一部好电影、一件好衣裳、一叠票子在你心里能生起多少诱惑力啊？你看看，对于这么好的东西，你生起了多少诱惑力啊？哎呀，生没生起啊，你们真的自己要知道啊！想想以前，面对世间的这些东西诱惑的时候，你心里是一种什么感觉啊？贪吃的人，听到美食的名称都能口里面生津，是吧？哈哈！我一听到卤猪脚就想吃。贪色的人，一听到美色，他就会有反应，是不是？哈哈哈！他就会有反应。哎呀，你们真的生没生起对殊胜菩提心、对证悟空性的向往，去检验一下自己啦，只怕还没有你们以前对轮回中那些东西的向往，心里抓抓的那种，是吧！没有生起那东西嘛。嘻嘻嘻，没有，没有。生起向往有反应的啦！生没生起一看就知道，生起了希求心那真的就有反应。你看，是不是？男的生起色心，鸡鸡会硬；贪吃的对食物生起贪心，口水会流，哈哈哈，是不是？忘乎所以对自己。你看，某某应该有体会嘛。一旦拿了一张好的游戏碟，先不顾一切，一心想着先把它装起来玩一玩再说，是不是？那种迫切的心情：先莫搞别的啰，等下等下，什么事情等下等下啰，我先韵一下这个味。是不是？你们在轮回中都能找到这种感觉，那么对于这么稀有难得，证悟空性你们生起了多少向往，能不能跟这个比呀？我看还不能。）如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

厌患对治力：

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。（这点很重要啦，要讨厌它啦！对自己以前所造的罪业要讨厌，要厌恶。比如说，你们戒色这一条，如果你不对那个东西生起厌恶，你是断不了的啦！所以为什么要修不净观呢？让那些不清净的图片，让那些得性病的图片在你眼前看得真真切切，展现得真真实实，你对那个东西生起厌恶，你才会断得了啦！不然你还喜欢它，“那个好玩！”那怎么断得了哦！对恶习是一样的。有的人就喜欢嘴巴子上去损别人，如果你没有对你这个行为生起厌恶，我自己都讨厌自己这张嘴巴啰，你怎么戒得了这口业？是吧！你还认为：你看，我多会讽刺别人，多会挖苦别人，你还以此为乐，怎么戒得掉咧，是吧？所以厌患对治力就是说，自己必须对自己以往的行为真正生起讨厌啦！我看这点真的难。大多数人有谁会对自己生起讨厌啰？对自己是珍爱有加，总觉得我是这个世界上最好的人，我最帅、我最仁慈、我最伟大、我最可爱，等等等等。我以前的行为虽然是有点颠倒，但我那毕竟是伟人在做这件事情，给自己很多的开许，是吧！是的咧，我以前也贪色，不过那我是在练练心啦，嘿嘿嘿！我以前也贪吃，不过咧那我稍微尝一下，嘿嘿嘿！找种种理由原谅自己，总觉得自己很好。一个人啦，如果不对自己轮回中的这个我生起真正的讨厌，厌恶自己，他是不会改的啦！你看，犹大对耶稣的忏悔，他就是在十字架那一刹那对自己往昔的行为真的生起讨厌啦，厌恶啦，那样忏悔才有力量啦！是不是？所以耶稣才说我跟你一起上天堂。就是说，你的罪障已经净除啦！唉，真难得！就是对自己的往昔生起厌恶。包括对自己轮回中的家亲眷属、子女等等，生不起厌恶断不了轮回啊！要对轮回中的一切呀，凡是去轮回的，不管你是谁，你是我的至亲至爱，只要你去轮回我都厌恶，连我自己去轮回我都厌恶，这样才能断得了轮回啦！否则断不了啦！就像戒毒、戒烟这些东西一样啦！你不对那个东西生厌离，生厌恶，怎么去断它哦！）如果既没有将罪业视为罪业（将罪业视为罪业啦！我们轮回中的一切都是不好的东西，你没有从心里真正的去认同它啦。）也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”（把它展露出来让大家看丑态。）此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”（往昔的罪业就像服毒一样的。你明明知道它是毒药、老鼠药，你会去吃不啰？是不啰，不会呀！后悔！）

返回对治力：

返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。（真的不再造啦，真的从内心中升起不搞啦。如果没有忏悔，没有这种后悔心罪也忏不了。不搞哒，再也不搞哒。）如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”（你没有这种追悔的心是戒不了的啦，对于自己以前造的那些恶业、那些行为、那些轮回的东西，是吧！）

现行对治力：

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。（一切对治你的我执我慢，对治自己的自私、私欲的这些都是叫现行对治力。你们以前不是兢兢业业于为自己和自己的眷属谋利的这些行业中间嘛，你们才造那么多罪业啦。那么现在既然你说了要改，那你为什么不去做那些利益别人解脱的善业呢？是吧！人啦，最开始的习惯就是他已经利益自己利益惯啦。“好，学佛修行好，做善业好，有功德。哎呀，我要为我自己将来成就去修行。”首先就会想到这点，是吧？但是这点错啦，改过来，为了众生，为了利益别人的解脱去做这些善举，做这些功德，这才是正确的方法啦！因为我们习惯了什么都是 “好！好家伙，我家里人的根器都要得，我学佛哒，我认同了学佛确实好，那么我家里人都要学佛。”哈哈，很积极地动员我的家人学佛，但是对于别人学不学佛无所谓。对于弘法利生这样的大事，我们也热情。错啦！在积极动员劝说自己家人戒杀、学佛修行的同时，你也要怀着同样的热情去做那些利益他人、利益众生解脱的事业。对于正在行持二利事业的所有大德、善知识，所有道场都应该欢喜！赞叹！随喜！都应该力所能及的贡献，你这样才对啦！我在这个圈子里转得太久啦，看到的这些人真多。他就是自己学佛啦，好，所有的精力就放在自己的老公身上、自己的老婆身上、自己的孩子身上，“哎呀，让他们搞！”至于对于别人他漠不关心。“别人都是罪业深重的轮回众生，魔障，都是魔！”是吧？谁走他面前过身，他就“魔！你是魔子魔孙！”自己的老公也好、老婆也好、崽女也好，明明他们也是魔子魔孙，还不断地“学啰！你不学，我按住打你啦！”想尽一切办法要他学啊学啊学。而对于他人学不学，他一点力气都不愿意尽咧。他动不动就“哎呀，末法众生！他们都是要去轮回的。”对治你这种自私之心啊，就要去做这种利益大众解脱的事业啊！否则的话，这样成不了佛也往生不了西方极乐的啦！你这种自私自利的心，“哎呀，这到西方极乐世界去，要得要得，好事好事！我和我的老公、我和我的老婆、我和我的崽女，我们都要去。”别人去不去？“那不限定，他们都是魔子魔孙咧，他们不到西方极乐世界去咧，他们到地狱去，我们都到西方极乐世界去。”你看，这种心态，你怎么能够跟西方极乐世界相应啰？你要知道，说他们要去地狱的那些人、堕恶道的那些人，都是你多生累劫的父母和子女啦，都是曾经爱过你的人啦，也是你曾经爱过的人啦！你这点心量，这是你自私自利的显现咧。说不定你现在认为是仇人的那个人，他比你现在认为是亲人的那个人还更有资格往生西方极乐世界啦！他的根基更好，你都不愿意帮他，你都不愿意他到西方极乐世界，不愿意他明心见性好好修行。而你这个根器不知道差到哪里去啦，根本就不是学佛修行的根器的这些轮回众生，自己这些亲眷，你死命地拖着他，搞得你也难受，他也难受，最后你自己的青春浪费在他这里，有这个必要没有啰？你认为，“别人的小孩根器再好，那是别人的小孩咧！”那他曾经是你的父母咧！“我的小孩再差再差，我也想办法，我一定要把他拖都要拖到西方极乐世界去。”这是一种执着咧。你的根本，你要平等的冷静的去看待这些事情，是吧！你想想看，在这个世界上是你亲眷的人中间有多少比你要好得多的根器的人啦，是不是？那么在你的仇人中间就没有吗？一样有啦！你更希望他们成就啦！怀着这颗善心化解往昔的仇怨，希望他们成就，也同样的希望他们帮助自己成就啦，你这才有成功的希望啦！“那不！”明明自己的崽女也好、亲眷也好，他是仇人再来，你还在执着于他。所以说，要放下对亲眷的执着，这是一种对治力呀！当然，如果你的家亲眷属有这种根器，你也同样的希望和赞叹。但是在对治自己的时候不妨纠枉过正啦，是吧！先放下他。他如果真的是根器，自然会有他的因缘咧。要知道，什么样的心就感召什么缘的咧，就感召什么样的对境咧。他是一颗轮回的心，他必定感召轮回的缘、和轮回的对境。他是一颗解脱的心，那他一定会感召解脱的缘和解脱的对境咧，用不着你这种自己还没有成就的人在那里胡思乱想咧。当然也说不定你的子女比你的根器还好，那你当然替他高兴。比你的根器还好的，自然有他的缘啦，是不是？你着什么急啰，差得要死的根器的子女、亲眷，他也没有缘啦。所以一切都要对治这个自私啊，对治这个我执啊！）

从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”

仁波切说：“就造那些经典吧！”（嘿嘿嘿，这又牵涉到你们现在干的事情哦！你们往昔以这种行业在造业，那么现在继续做这种行业吧！以这种行业去利益众生解脱吧！就是这样子。贩卖佛经想忏悔罪呀，你就造那些佛经吧！呵呵呵，是吧！）

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。（就是说，没有明心见性之前，就用这些下手方便，用真诚的忏悔心、追悔心去净除自己的罪业。当然这样不如那个来的干净，但是你所修的一切全是在向往着明心见性的基础上。因为确确实实唯有明心见性，唯有证悟真实无伪的菩提心，没有比它更能够净除罪障。）

真实念修金刚萨埵：

在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，首先自己平平常常地安住下来，在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但（宁提派）自宗并没有这种观想。然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，（“吽”字就变成上师啦！）形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）　。金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；（就是把他观想成真实的人一样，真实。）从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，（真实人的形象，但是他又很透明。）就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。

这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。（我们这里有金刚萨埵的唐卡相，但是要把他观想成真实的人相要透明，像琉璃一样的。）

心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业，这是返回对治力。（就是下不再做，以后不再做啦！）

接着念诵（宁提前行仪轨）：

（大家心里跟我默默的一起念：）

啊　于我庸俗头顶上

白莲月垫之中央

吽成金刚萨埵师

皎洁受用圆满身

双运慢母持铃杵

祈净罪障皈依您

以猛悔心发露忏

后遇命难亦戒犯

于您心间明月上

吽字周围咒绕旋

诵咒打动相续故

父母双运交界处

菩提甘露如云涌

降下白如冰片汁

我与三界众有情

业及烦恼痛苦因

病魔罪障煞气垢

无余清净祈加持

念修百字明：

随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽字，宛如毛发写成的一样，一边这样观想一边念诵一遍百字明：

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接（，上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中）。一边这样观想一边念诵百字明。如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。（这里谈到一点，念咒就是希望咒语啊能够振动自己、打动自己的心相续。如果咒的力量没有把心相续触动的话，咒语的加持也是得不到的。还有这里面观想中提到的一点，观想的这些东西一定要清净心观想。不要想到那个金刚萨埵佛父佛母双运的密处就是男根和女根的那个位置，不要做其他不清净的想，应该清净观想。这是藏密中的一个特殊的修法，在自己没有理解之前，不要对他胡思乱想，他是有密意的。不是我们简简单单的理解为男女的样子，这一点特别要强调，藏传佛法和汉传佛法在有些形式上不同，但是从根本上没有什么区别。）

接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉，它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露，　从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障，相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧，现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。

接着念诵：

怙主！我以愚昧无知故

于三昧耶有失犯

上师怙主予救护

亦即主尊金刚持

具足大悲体性者

众生主尊我皈依

发露忏悔身语意所失毁的一切根本支分

三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、

堕罪、垢染全部清净。

忏悔文念诵完毕，紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵，在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽字，吽的前面是白色的嗡字，右边是黄色的班扎，后方是红色的萨字，左边是绿色的埵字，然后在念诵“嗡班扎萨埵吽”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散，一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性，之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起。如《法行习气自解脱续》中说：“射收二利净除分别障。”这其中讲的也是上述的这种要诀。依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办利益天边无际众生的事业。如此尽力念诵金刚萨埵心咒。到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪，就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土，并念诵：

我今速以此善根

成就金刚萨埵尊

令诸众生无一余

悉皆安置于此地

以此等来作回向、发愿。在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语，这一点相当相当重要。如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”（你看，如果有这种等持的念，这么清清净净，那就差十万倍啦！）念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。举个例子来说，就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金纯银的作用。邬金莲花生大师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”（你这样松松散散的这么念，念一年就真的还不如禁语诵一月。如果将来我们的资粮培植得很好啦，有了自己稳固的道场，我们便可以以闭关的形式来念修这些东西，各种咒语啊，包括我们传的那个观音菩萨的心咒，包括“心中心”。所以修咒语，修这个具体法的时候最好是闭关，他就不夹杂嘛，他不夹杂其他事情嘛，最好是闭关。没有达到这种能力之前，就是你的正知正见没有形成定见等等，资粮没有积够之前，就积累资粮。如果有条件，具备了这些东西，闭关修法是最好的。因为诵咒修法他不夹杂，有效果。所以你们也不要轻视闭关啦！闭关确实有闭关的殊胜。当然，如果你真正做到像禅宗那样外不结缘为闭关，那就不夹杂了啦，内不生心为修法，那是更殊胜。但是没有做到之前还是要靠闭关的。）

当今时代，有些经忏师在大众中念经、诵咒期间，尽力做到禁语也是十分重要的一点。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等没有什么实义，特别是做超度亡灵等佛事时，那些正在中阴界遭受恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利，会满怀希望地跑到上师僧人们面前，那时如果他们既不能明观等持，也不具足清净的戒律与誓言，而且口中说些贪嗔的话，心里一直胡思乱想，结果具有神通的那些中阴身知晓后，便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，以此为缘将堕入恶趣。这类上师僧人有还不如没有的好。（身为上师，他又让那些众生生嗔恨，你本来是要帮助那些众生的，那就还不如不做。所以在施食啊，包括做这些事情，一定要清净，不要随随便便啦！像超度亡灵啊，我们施食啊，这都是在跟灵界中的那些有情众生打交道，那些众生都是有通力的，如果你这个时候夹杂绮语或者漫不经心，以不严肃的态度去做这些事情，不尊重的态度做这些事情，你有成就咧，就使它们堕地狱，你没有成就咧，它们就会让你生烦恼、生疾病等等等等啦。所以说，做这些事情的时候一定要认真。）

尤其密宗金刚乘所有的仪轨就是所谓的“明观生次词句门”。本来，明观生起次第的要义必须要依靠词句来观想，可是有些人对于本该观想的生圆次第的意义，丝毫也不专注，只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地吟诵“明明观观修修”等仪轨的词句，到了最为关键的讽诵心咒的时候，心情顿然放松下来，甚至原来端坐的身姿也已经东倒西歪了，开始吸起百恶之源的烟草，谈论“沟头沟尾”等无关语，开启了众多绮语伏藏之门　，就像捋黑色肠子般空空地数着念珠来混日子。（所以修行人抽烟啦，那是最大的过患，是百恶之源啦，不能抽的啦，一次也不要。）到了下午时分抬头望望天空，便开始念诵“班扎布白得贝……”，吹打法器发出巨响（而念完仪轨）。这种讽诵仪轨简直是形象中最低等的形象，诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》好。（就是排场搞得再大还不如以真诚心、清净心来念诵，哪怕是四皈依都要得。）依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们，对活人作佛事也同样只能是弊大于利。这类人享用信财，确实好似食用炽燃的铁丸一般。所以，享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，切切不要只是将注意力放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上，而应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。不能做到这样的人，也应该随着词句思考意义，或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等，总之身语意三门要集中精力。如果能够做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净，那么依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。而且，诚如人们所说的“于人垫上净己障”，（你在这里做佛事，其实是在净除着自己的罪障啦，包括我们平时施食啦，所以要认真啦！对于净除自己的罪障，你都还不认真，吊儿郎当，是吧？你超度亡灵是净除自己的罪障啦，自利利他的事业啦。当然你认真做啦，确实也利益了他众，但是你要明白，同时也在净除着自己的罪障啦。）同时也能使自他二种资粮得以圆满，（你看，自他两种资粮都能圆满。所以真正如理如法的修行，你修得好，对于你的有缘众生，你就能真实的利益呀！哪怕他们真的进了中阴境界或者堕了三恶道，你都能真实的利益啦，关键是你自己是不是有修行啦，所以急什么咧，是吧？不要急啦。这些家亲眷属就是堕到恶道去啦，你也可以帮助他们。那必须有个前提，是你自己真有修持啦。你现在没有修持，你急急忙忙去做那些事情，没有用啦。所以关键赶快把自己的成就做到，自己的修持提高，这样才是最实际的。）并将凡是结缘的众生安置在解脱道中。（你看，我们施一次食，凡是结上缘的都能安置在解脱道中。因为我们怎么讲的呢？十方三世诸佛如何回向，我们就如何回向。十方三世诸佛不都是要令这些众生安置在解脱道中嘛。）因此，我们必须竭尽全力这样去做。

如今有些本来被人们一致共称为比较贤良并且明晓因果的上师僧人们，却因为害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。（是的。我们不享用信财，现在我们自由得很啦！我们做这些事就很自由，我们不享用信财，也不享用亡财，帮助别人做这些事情的时候，我们是无偿的。我们自己带自己东西去啊，我们自己用自己的劳动所得的果实，那我们就更应该去做啦。当然，如果你真正有修行啦，认真做每一件事啦，他就请你吃餐饭，你也是可以吃的，你是福田啦，只要你是认认真真在做那件事情，不能因为害怕享用亡财、享用信财而不做这些事情啦。他是要求你做这些事情认真做，做好它，这样做啦，你是福田啦，为什么不能让众生种福田呢？而不是将心放在那些供养上，是吧！比方说，我们建道场弘法利生也是一样的。我们所想的是要真正的利益众生解脱，把这件事做好，而不是因为害怕“哎呀，我们做得好，别人就会供养我们。”供养是应该的，你应该让他种福田。但关键是我们的心不能放在供养上，而是应把心放在自己的修行上，弘法利生上。如果真的把心放在自己的修行、弘法利生上，你是福田，应该让人供养，你也不能拒绝别人供养啦，众生要种福田到哪去种呢？不就在福田上去种吗？只是说，提醒这些福田们把心放在修行和利生，自利利他的二种事业上啦，圆满两种资粮这个事业上啦。一种事业就是利益众生解脱。）另有些过于注重一己私利的人，到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念诵的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断而装模作样地念起来，（就是说，如果别人请你度亡，你就按度亡的要求去做。如果别人请你为他诵某个经，你答应啦，你就按他的要求做。比如，度亡人家请你去诵《地藏经》，你就不能跑到那里持你的咒语啦，这就不对啦！你不念他的《地藏经》，你在那里摆着《地藏经》，自己合着掌念你的那些平时修行的咒语，那就不对啦！所以要真诚心利他。）他们对自己的一点点念经、诵咒竟然如此认真谨慎，并且认为这完全可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉，全然不考虑那些本该救护的众生——死者或活人的利益。这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。（类似的这种现象我在一些寺庙里面也看到过，有一些出家人在那法物流通处，本该尽职尽责的为这些结缘的众生讲解每种佛像或者佛珠，或者请经文，应该讲解的事情，应该热情的去对待这些众生。她却不！她只是自己在看经文，对这些想请佛像、想请佛经、想请念珠圣物等等这些想结缘的众生爱理不理。这是有过患的啦，你已经断绝了慈悲心，而且很严重的过患啦！不要认为我是修行人，那些到这里来玩的都是游客。就算是游客，他想请佛像、请佛经，你也应该热情大方，真诚的为了利益众生这一点出发你去接待他啦。你坐在这里，你是法物流通处的人啦。你不但不这样做， 还爱理不理，根本就不愿意接待这些人，好像生怕耽误了自己的诵经啊和闻思修，你不要忘了你是僧人啦，是僧尼啦，你受的是众生的供养啊，是吧！你没看到对众生扔钱到功德箱里的时候爱理不理，你没看到对那些功德箱里面的钱爱理不理，你不还是定期把钱整理存到银行去了吗？作为你这个寺庙的经费，你的饭、你的菜，不都是从这里面来的吗？你想想看，你连在流通处，别人请佛经你都生不起欢喜，你哪里还有一点利益众生解脱的菩提心、慈悲心啰？没有啦！亡失菩提心修一切法是诸魔业咧！所以这一点啊真的要谨慎！不论是在寺庙出家的人还是我们道场的人。比如说我们道场，如果自己在做功课，这个时候看到没有柴啦，你也应该先利益他众啦。没有人烧火啦，赶紧去烧火。而不是只考虑自己，“那我的闻思修没做啦！”不是这样考虑的啦！念兹在兹都是菩提心啦，利益别人啦，利益他众啦！）即使他们后来尽力净除享用信财的罪过，然而以自私自利的恶心也很难清净享用信财的障碍。（清净不了的啦，因为你是一颗自私自利的心啦！所以这里总结了一个关键，想要净除自己的罪障，只有本着一颗利益众生解脱的心，利他之心，才能净除罪障啦！否则的话，净除不了的啦！）

所以说，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，（如果你干什么都是以利益自己为动机，不但没有用反而有罪过啦！特别是出家修行的那些僧侣们、僧尼们，如果你离开了利益众生的动机，你不论是闻思修也好、诵经也好，全部都有过患，你享用了信财啊！）那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。（只要不离开想利益众生的动机，那么你做什么都没有蛮多差别啦，只要是利益众生啦。）不管怎样，远离私欲之心，一心一意利益他众，这点都是完全相同的，因此我们一定要、必须要希求这种目标。（牢记一点啦，起心动念利益他众、利益众生的解脱啦！）

忏悔之功德：

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，（你看，只要一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净。）这是上师金刚萨埵亲口允诺的。（那么你们有了自己所传的法也是一样的啦。你们要认识到金刚萨埵和观音本尊，本性是无二无别的啦，悲心是一样广大。那么只要你们一心一意专心专意的修持你们的咒语是一样的啦！）《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。（对于百字明，我们可以请这个百字明的念佛机，自己学着念都可以，这是开许的。已经在《大圆满前行引导文》这本书里面开显了念修金刚萨埵修法和百字明的咒语，就是佛菩萨已经开显了的就具备了传承。明不明白？他如果没有开显的，他会在书上或者是这一页前面就注明“未经灌顶者请勿翻阅”，那你就不要翻阅啦。对于藏密，必须尊重严守这个规矩。对于这个已经开许了的，就是我们可以修的，都是有传承的。你们的上师把它念出来告诉你们，也就是把这个法传给你们啦。那么我们就可以请百字明的念佛机，如果有的话请张碟子是最好的，比较牢固不容易坏，就经常学会它。对这个咒去念诵也一样的。）任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，（能够让我们的堕罪得以净除。可以作为功课来修。）也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。（所以百字明的修法可以放在平时持诵它。字，刚才我已经念给大家听了，大家照字念。但是腔调，可以学着碟上的腔调。）如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”（就是说，大家就把它圆满十万遍吧！把那个碟一定要请来。如果没有的话可以网上下载或者到色达五明佛学院去请这个碟都可以。做到，我们把这些功课做圆满。既然我们学的是《大圆满前行引导文》

当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。（那么你们都受了灌顶啦，你们入了密宗之门。）趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，（密宗就是这样的，它没有别的出路啦，要么成功，要么下地狱。所以说，密宗成功很快，有它的殊胜加持，但是也有它的危险性啦，这就是典型的不成功便成仁啦，呵呵，不能成功就下地狱。戒律清净得佛果，违犯戒律又没有忏悔，又没有净除它就下地狱。）就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”（要么是到三恶趣，要么是成佛，就这两条路，没有其它第三条。）分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”（阿底峡尊者也是这样子的啦，阿底峡尊者他感慨自己，“进入密乘时接连不断地出现过失。”由此可见，我们平时念修金刚萨埵和百字明净罪的这个忏悔仪轨很重要啦！我们道场以后都可以考虑到，在闭关之前加一段时间，加三个月、加半年也以闭关的形式先念诵百字明、金刚萨埵净除罪障再正式入关，圆满十万遍再入关，这样就好。我们可以考虑这一点。大家把那个碟子请来，认真学会它，念诵它，平时也可以念诵。在你们修自己的法之余也可以念诵百字明，作为忏悔净罪的一种方便。）既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。（学会它。）

如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。（你看，你自己没有犯，总跟犯戒的人说话啦，哪怕是饮用一山谷的水啦。那么我们住在长沙喝的不是一个自来水水厂的水吗？都是这样的，那就有罪过啦！）续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气　过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”（包括我都要念修百字明、金刚萨埵。因为你不知道啊，来了一个人，他失没失毁过戒律呀，但是势必又不能不让他坐在听法的行列中啊，是吧？那么弘法利生也要念修百字明和金刚萨埵咒。）

在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。虽然是这样一位大成就者，（你看，成就很高了吧！所以要警惕啊！）但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，（就是一个破了誓言的弟子来到他的面前。）结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。（多讨厌啦！以慈悲心为摄受，你势必又不能不关心和爱护这些恶业众生，你也不能拒绝他来。他来啦，这些冒渎晦气就会污染。什么办法呢？念诵百字明、金刚萨埵咒净除它。所以一定要请来。今后这也是我该做的事啦。我今后说不定有更多的有缘人来听我的法，那么这有缘中间就难保没有失毁誓言、违犯戒律的人啦。）此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”（没有别人能害他，只有失毁戒律的人可以害他，没有别的办法能害他。你看，假如魔扰存在的话，它一定也会想尽一切办法让这些恶人、这些恶缘来到你的面前、来到我这里。想尽办法，你看啰，前几天不就是这样子吗？想尽办法，我也不能不开许，是吧？因为慈悲心、菩提心的缘故，但是就要时刻记住以金刚萨埵、百字明来净除这些冒渎晦气呀！唯有师尊能救护。）

所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。（不要有这种我慢啦，就是宁可把自己看低点啦。）正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”（身口意三门一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。）

显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。（我觉得当上师、当师父、当善知识应该把念诵百字明和念诵金刚萨埵作为一生该做的事情。你不做不行啦。我也忏悔，我以前也有忽略，到今天我认识到了严重性。）古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。（你看声闻乘啦，小乘戒律啊违犯一次像瓷器破碎没办法恢复。）破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。（一个大的宝石碎啦，摔成几块，我又把它修饰一下变成几颗小宝石，同样可以装在皇冠上，甚至可以把它粘在一起变成另外一个形式。巧匠可以做到。这是菩萨戒还有修复。）同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，（要快啦！不是说密宗戒可以修复，我拖它很久很久，我就是不忏悔，那就不对啦，那也难啦！）时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。（就是说，在你知道这个道理三年。不是说我们做过之后三年，就是明白这个道理。今天我跟你们讲啦，再三强调啦，不要超过啦。就从现在起不要超过三年忏悔。）

此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说：“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，（你看，晋美彭措法王就是这样做的啦！）最低也都圆满念诵了二、三十万遍。

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，（念修金刚萨埵和百字明也就是修上师瑜伽。）称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。（百字明有咒王之称啦，所以一定要请来。）因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。（从这次讲法起我们认真的念诵百字明还有金刚萨埵咒。）

闻益窍诀然却耽词句，稍许实修然为散乱欺，

我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。

净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终

（《大圆满法前行引导文》

 

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