那诺巴尊者听到此话立即起程奔赴东方。由于对帝洛巴上师到底住在何处没有搞得水落石出，他便向当地的人们打听，结果他们都说不认识，他又问：“那么在此地还有没有谁叫帝洛巴呢？”

人们回答说：“有个以行乞为生的帝洛巴，大家都叫他乞丐帝洛巴。”

那诺巴尊者心想：大成就者的行为是不定的，很可能就是他。于是继续刨根问底：“乞丐帝洛巴住在哪里？”

人们告诉他：“就在那边正冒烟的破围墙内。”

他大步流星地来到那里，帝洛巴尊者果真正坐在此处，只见他面前放着一个木盆，里面装满了混在一起的死鱼活鱼，他从中取出一条鱼放在火上烧烤完毕就吃了起来，接着弹一声响指。那诺巴上前顶礼膜拜请求摄受。

帝洛巴尊者问道：“你说什么？我可是个乞丐呀！”

经过那诺巴再三诚心诚意恳切请求，帝洛巴尊者才摄受了他。

事实上，帝洛巴尊者并不是由于饥饿难耐实在得不到食物才杀鱼的，而是因为那些鱼是不知取舍道理的恶业众生，他具有超度它们的能力，为了使之与自己结上缘才吃鱼肉的，然后将它们的神识接引到清净刹土。（那诺巴尊者和帝洛巴尊者这一段师徒因缘的学习过程，我们应该效仿，但确实是属于大成就者更高一层次的拜师了。不要因为自己做不到像那诺巴尊者和帝洛巴尊者那样就泄气，应当学习，尽量使自己达到那种标准。）

同样，大成就者萨绕哈巴曾经显现为弓箭手的形象、夏瓦热则现为猎人的身份等等，在印度圣地多数成就自在者都是以下贱种姓等极其低劣的姿态出现。所以，我们对于上师的任何行为都不能视为颠倒，需要唯一观清净心。如《功德藏》中说：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”

相反，如果将那些形象看作是颠三倒四的邪行而观为过失的话，就像所谓的“久伴于佛亦见过”一样。意思是说，就算是佛陀，也会有人去见他的过失。

往昔，世尊的兄弟善星比丘在二十四年中当佛的侍者，对于十二部了如指掌，完全可以倒背如流地传讲。（你们连这个程度都还没达到啦！别说三藏十二部了如指掌，你们就是能够把这个《大圆满前行引导文》倒背如流，把我讲的东西能够完完整整地传讲，你们都没做到，更没有侍奉我二十四年。所以说，对像世尊那样的人，一个他的兄弟侍奉他二十四年，十二部经藏能够倒背如流地传讲都生邪见。那么你们生邪见是很自然的事情啦。但是自然是自然啦，因果还是因果啊，自然而然地你们就会落在这个因果里面。所以说，你们咧要比这个善星比丘要警惕一万倍。因为就算你们去陪伴佛陀侍奉佛陀，你们也没有那种福报去侍奉二十四年，也没有那个能力去把三藏十二部倒背如流，是吧？那么见过错就更加容易啦！总之一条，如果你们不能够放下凡夫情执，不光只是某个人对我生凡夫情执啦，其实你们大家都有凡夫情执，就是说把上师看成一个普普通通的人对待，那就是凡夫情执。）可是他将世尊的一切行为都看成是欺诳之举，（就像现在我的亲人中间也有一位将我的行为也看成是像他一样的，专门去欺骗别人、玩弄别人。认为是我会讲会骗人，因为他以前也是这样发心的嘛！）心想：除了有没有一寻光的差别外，我们二人完全相同。（跟我结缘的这位，那就还认为我连光都没有啦，完全一模一样啦！甚至还认为他比我还强啦！）生起这种邪分别念后，他说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜不为仆。”说完就扬长而去。（做了你二十四年的奴仆，除了你比我多一寻光之外，你芝麻点的功德我都没看到，对于法的了解我比你还殊胜，我做你的仆人啦。为什么？他都可以倒背如流啊，佛陀没有对自己讲的能倒背如流嘛，也许有人能够做到把我讲过的法也倒背如流嘛，但是我都不会自己倒背如流，讲归讲，背归背嘛！不是说我自己跟佛陀去比，就是一个道理。）

当时世尊的侍者阿难请问佛陀：“善星比丘将来会转生到何处？”

世尊告诉他说：“善星比丘现在只有七天的寿命，死后将于花园中投生为饿鬼。”

阿难来到善星比丘跟前，将世尊所说的那番话一五一十地告诉了他。

善星比丘暗想：有时候他的谎话也可能是真的，不管怎么，这七天中我还是要谨慎行事，等七天过后我再好好羞辱他。（这个人啦，一旦养成极不好的习惯，什么习惯呢？就是看人看事啊都往坏处想，总认为别人是坏的，在他的眼中没有谁是好人，其实这样的人，你就是坏人啦！其实要知道自己是什么人啦，很容易啊！如果在你的眼中你所认识的人都是凡夫，包括你看到的上师也是凡夫，那你就肯定是个彻头彻尾轮回的凡夫。如果你看周围所有的人是好人，你把上师也看成个好人，那你基本上算个好人。是吧？如果你把周围的人都看成是个坏人，甚至把上师看做坏人，那你肯定就是个坏人。如果你把你周围的人都看成菩萨，把上师也看成菩萨，那你就是个菩萨。如果你把你周围的人都看成佛，上师也是佛，那你就是佛啦，暗合道妙了嘛！这种简单的方法去检审检审自己就可以知道自己到底到什么程度啦！是吧？特别是一有事情的时候，什么事情啊？就是我认为别人跟我起了矛盾的时候，别人讲了我不喜欢听的话，别人做了我不喜欢的事情等等等等，那你就可以知道你是什么程度。如果你跟我跟了很长的时间，在你的眼中我也只是个凡夫，不是嘴巴说，你是师父啊，你是上师啊，你是圣人啊，你是佛陀啊等等。不是嘴巴说，而是你心里就是这么看的。那你跟了我这么久，我还是个凡夫，那你就真的是个凡夫啦！不要认为把别人看成好人、看成佛菩萨，把上师看成佛陀，别人得了什么路，真正得路的得便宜的是你自己。因为你就成就啦！当你生怕别人好啦，把别人看成坏人，那你就是个彻头彻尾的坏人，你就只能在坏人堆里打转转。）于是他在七天当中水米未进。到了第七天的早晨，他感到口干舌燥，于是喝了一口水，没想到水未消化而气绝身亡，死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼。（并不是说是世尊把他诅咒到饿鬼道去的，而是你自己的行为导致你感召了饿鬼道的恶业。你做了饿鬼道的事情吗？那就肯定到饿鬼道去啦！这就像公安局的民警、法院的法官，他们无法将一个好人判刑，送到监狱里去啦，是吧？任何人他们都没有权力这么做，也没有办法这么做，必须是这个人违犯了法律。你自己做了违法乱纪的事情，才会抓起你来判你的刑，送你到监狱去。）

当我们将殊胜上师的行为看作过失的时候，就要在心里自我谴责：这绝对是我自己的心识、眼识不清净所导致的，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。从而对上师更加生起信心和清净心。如《功德藏》中说：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”（所以说这句话又说了一个问题。作为一个真正想学佛修行的人，在你依师之前，你想要观察上师还得有一个先决的条件啊！就是你的心，眼识心识啊必须清净，不能迷乱。你一迷乱，你也观察不了，那这就真的是矛盾啦！没有学佛的人，他的心识眼识肯定就是迷乱的不清净的，那他就不具备观察别人的能力和条件啦！哼哼！所以有很多东西啊都是相辅相成的。你可以观察上师，但是你用三年时间啦，互相观察这三年，你还得好好地学习上师的言教，上师也必须在观察的这段时间就开始把佛陀的教言啦教给这些来学习的人。不是说拜了师才教，而是说你来就开始闻思修学习佛菩萨的教言。你不学习，你就没有知见啦，没有知见你怎么观察我咧，是吧？就是说初来的时候不拜师不传法，而是让你接受续部的灌顶，先在这里闻思修。这是帮你形成这样的定见，教你怎样看我，而不是任由你在那胡思乱想地看我。你如果胡思乱想地看我，我们都有过失。）

此外，假如殊胜上师表面似乎对自己特别憎恨，大发雷霆，我们也切切不可气急败坏，心里应当这样想：上师一定是看到了我的某种过失，才如此这般责骂于我，上师观察到以严厉呵责方式调伏自己的时机已到，才这样进行调化的。等待上师心平气和时，再到上师面前作忏悔等。（而不是到上师面前去争辩。等待上师心平气和的时候，你也只有自己去忏悔。不是说等待上师心平气和以后你去争辩啦！要搞清楚啦，每个字都要记清楚，不要记了个似是而非。似是而非会导致你行为的过失，在上师面前不需要争辩。）如《功德藏》中说：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”（你只有这样做啦，你才不会走火入魔。否则的话，入魔有份。）

平日里，自己在上师身边的过程中也必须恭恭敬敬如理如法：（依止上师的人啦，既有福报也有点麻烦。人相处久啦，就怕什么？见过失。你一旦见过失啦，你就种下啦三恶道的因啦！就是无间地狱的啦！这点也麻烦。因为违犯三昧耶戒，不需要有什么行为的，只是心里起邪见就违犯三昧耶戒，赶紧忏悔。所以说，像这样的过失不要让它拖得时间太久，最好是尽量的尽早的忏悔。所以说，原谅你们前面这一些的过失，给你们三年的时间，但是现在已经超过啦，远远超过三年啦！比如说，你还在这个时候就不应该啦！以后来的先不急于拜师，三年互相观察再说。这里有在上师身边的行为，希望你们牢牢记在心里，自己照做。）当上师从座上起身的时候，自己绝不能依然如故地坐在座位上，而要毫不迟疑地站起来；上师安坐之时，要向上师请安问候，再观察时机供养相合上师心意的用品等。（如果上师叫你做啦，你就做。安排你在做事，你就照着做。）

上师行走的时候，自身随行也是一样，如果走在上师的前面，后背就会对着上师，所以绝不能走在上师的前面；（为什么呢？当你后背对着上师的时候，一个不恭敬，二个意味着一种别离的缘起。）倘若走在上师的后面，也会有踩上师脚印的可能性，因此也不能走在上师的后面；（还有一条你们做得不如法，你们平时注意了不走在我前面，但是跟我讲话的时候也走在很后面，当我要跟你讲话的时候，我不得不把这脖子扭着，长时间的这么扭着跟你们说话，这其中也是一种过患。当上师要跟你说话的时候，你应该靠前一些到上师身边，起码要让我的余光能够看到你啦，起码不要让我长时间的扭着脖子这么跟你说话。这是你们平时比较严重一点的过失，我看到啦。）假设走在上师的右侧，又会处在首席之位，为此更不该走在上师的右侧。（这表谦虚，你想当这里的首席，谦虚的意思。）而应当在上师左侧稍后的位置恭敬随行。假如在路途中遇到一些危险地带或者担心有恐怖事件发生，请求上师开许后走在前面也无妨。（但如果人很多的话，也不妨走在右边稍后一点，平着走稍稍退后一步就行啦！如果大家都走在左边，那上师就只有靠墙走啦，这有些东西还是要灵活一下。虽然我不想当首席，但是因为人太多了啦，大家都稍后一步就行啦，我跟你讲话这样讲就行啦，而不至于太后了嘛。这些都是要注意的细节行为。）

对于上师的坐垫和乘骑也是如此，绝不能任意踩踏上师的坐垫、乘坐上师的车辆等，也不应粗鲁猛烈开关上师住舍的门或者用力敲门等等，开门关门时动作一定要轻缓。（真的是恭敬心。做人也是一样的咧，其实你到别人家去敲门啊，轻轻地敲几下，没听见，再稍稍重一点。一走上去就“当当当当！”那是什么？强盗就是这样啦！以前财院有一个抄水表的年轻人，他就是这样敲门的，他这样敲门我从来没给过他好脸色看。其他的人来抄水表有礼貌的，我很客气地开门后“请进。”他每次是这样敲门，开门一看是他，头一掉理都不理，我觉得你这个人太没修养啦，是不是？他可能也不高兴，但是就没意识到这是你自己的行为太缺乏修养所导致。）

在上师面前时，必须断除身体上的弄姿作态、表情上的嬉皮笑脸或者愁眉苦脸等，而且口中的一些欺人之谈、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽之语，以及没有意义、没有关联的无稽之谈也要一并禁止。应该怀着敬畏之心，杜绝满不在乎的心态等，言谈举止必须做到温文尔雅、寂静调柔。

《功德藏》中说：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，（像踩踏上师的座垫啦，还有坐上师的车子啦、乘骑啦等等会折福的行为。）切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”（虽然我这个师父也是个勉勉强强的上师，你就当是一次彩排嘛，在这里学习着怎么依止师父，做好啦，只会对你有益处。当你将来遇到真正心仪的上师的时候，你也能如理如法的去做，那么也不枉我教导你们一场。是吧？不管是现在或者将来想要出去的，不管是你拜没拜师来学习的，你先这样训练自己，哪怕就是互相观察三年之后，你要离开我啦，那么有了这三年，如理如法地训练你的恭敬心，起码恭敬的心态也培养出来啦，这是一种涵养。那么当你再去参访其他的上师的时候，一定会让上师感到高兴啦！是吧？那么碰上你喜欢的上师，你也能够得到他的欢喜。是吧？就是这个道理。）

假设有其他人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，（这种行为和这种情形，你们有的人也碰到过。是吧？）自己绝不能与他为友，当然如果自己有能力制止他们的邪见和诽谤等，还是尽可能地加以制止，倘若实在无能为力，也不应和他们畅所欲言。（所以说，包括你们的手机信息手机联系都要禁止。为什么？下面讲了啦！）如《功德藏》中说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”（这个时候你虽然只是续部的灌顶，来听听法嘛。听法其实就是接受续部灌顶，你就失毁誓言了啦，也就是违犯了别解脱戒和内菩萨戒啦，犯戒了啦！）

再者，对于上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也要同样恭敬，无论相处的时间有多长，都毫无厌烦之心，始终如一和睦友好，就像腰带一样；（为什么要你们这样做呢？这其实也是一种爱护啊！如果你对上师的眷属、金刚兄弟经常起矛盾，经常起嗔恨，我想你在这个上师的道场就呆不了多久啦！是吧？一个人要想在一个地方长久地住下去，他都要和睦邻里呀，是不是？如果你今天跟东家吵一架，明天跟西家打一架，我试问你，你还在这个地方住得安吗？是不是？只是说你没有那种财力搬走而已，但是你那个日子就过得不舒服啦！是不是？连邻里之间你都要和睦相处才住得安，那么同一道场的上师眷属和金刚兄弟姐妹你都处不好，那么你只有走的份啦，呆不了几天啦，且不说别的什么犯戒不犯戒。就像腰带一样，你们去想想，这根腰带必须是恰如其分地系在腰间，系紧啦你得把它松一松，系松啦你得把它系紧点。如果这根腰带不如法啦，你想系紧的时候，它总是松的，你想松一点它已经短啦，只能很紧很紧地箍着你，让你这个腰不舒服啦。那么腰带如果让腰不舒服啦，下场就只有一个啦，这根腰带就会被扔掉。是不是？就是这个道理。）在日常生活当中，不管遇到任何事情，自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽，就像食盐一样；（食盐就是什么？恰如其分。跟别人打交道啦，你不能：“那我不跟别人打交道。”那也不行。是吧？因为你又没有生活在真空中间，总有一点点事要跟别人打交道。那么盐放得太多，太咸啦；盐放得太淡，没味道，恰如其分地点点头笑一笑有礼貌，调柔自己和睦相处。不要一动不动就是那些轮回众生怎么怎么样。错啦，是你自己的心太傲慢。偶尔的打打交道，并没有叫你跟他长期呆在一起啦，是吧？就算是有什么不舒适，也只有自己尽力忍耐的啦，是不是？“在日常生活当中，不管遇到任何事情，自己都要放下架子。”看到没有？修行人千万不要有架子。）即便对方对自己恶语中伤、无理取闹或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，（不然你怎么去修忍耐力呢？）就像柱子一样。（柱子就是承受的，你就是来承受的啦！这都是你往昔自己造的业啦，所以你有什么埋怨和回避的呢？）所以，对于道友，要和睦相处，恭敬依止。如《功德藏》中说：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”（当然你不得不跟外面的人打交道的时候也要同样，因为要想到是自己往昔的业力所致。如果你真正都认为啦，是自己往昔业力所致，《达摩四行观》和《修心八颂》都做得还可以啦，或者打算把它作为自己的修行，那你就只有这样做了啦——忍耐，是自己的原因。如果总是在埋怨外境埋怨别人，那就说明你颠倒啦，根本就还没有上道。）

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

 

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