这样依止上师的一切方法已经明确之后，就要像天鹅与蜜蜂一样受持上师的密意。比如，栖身于胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受；（确实！你们去观察一下，这个天鹅啊和其它的水鸟在水中确实有不同之处。那天鹅啊，它的姿态硬是那么轻柔那么高贵。你看，它在水面划过的时候就只是一阵涟漪，它把头伸到水里的时候也只是很柔和地这么嬉戏。而有的水鸟啊，那就是一个猛子扎进去咕咚咕咚，那脚在里面扑通扑通地把那个水搅混啦，确实缺乏天鹅的那种柔和。所以就是六道中的其它旁生啦，它也有优点啦，它才感召成旁生中的天鹅。珍贵，是吧？）蜜蜂飞旋在花丛之中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。同样，我们一定要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣，也就是说，依靠自己信心与毅力的近取因，（看到没有？信心和毅力是你对佛法的近取因。究竟能取舍的因。）将殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中一样融入自己的相续。（你跟上师在一起呀，如果你总是把上师想成一个坏人，上师有什么事情，你都往坏处想，那你就真的会像善星比丘一样啦！所以依止在上师身边啊要谨慎。是吧？你有这个福报能呆在上师身边，没错。但是你一看到上师的一个言行就往世俗人的那种言行去想去套，那你就只能像善星比丘一样啦！特别是跟上师的缘很亲近的，更要警惕这个事情。如果你总是把上师往坏处想，那你就得不到他半点的益处。上师心相续中的那些功德，你就不可能获得。那你呆再长的时间，我相信二十四年侍奉佛陀的善星比丘，在佛陀身边呆的时间已经够长的啦，结果落了那样一个结果，那又何必呢？像这个善星比丘如果不呆在佛陀身边，他还不会造那么重的罪业，与其那样还真的不如不呆在身边。是吧？你呆在身边，你就把上师尽往坏处想，上师干这件事，你也想成坏的，上师要干那件事，你也想成坏的，那这样下去，三恶道的份啦，危险得很啦！所以真的要把依止上师这一段好好地时时刻刻地去牢记在心上。）如《功德藏》中说：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”（像炎子呀，不知道是宿世的一种因缘啊还是一种直觉？我今天就发现啦，平时我想亲亲她，她都很扳俏，要跟我扳俏半天才让我亲一下。今天坐在床上，我本来想想亲她，她就跑到她妈妈身上趴着看着我，就不让我亲。等你们这里灯一亮啊，她马上就意识到爸爸要讲法啦，马上跑过来亲我一下。这个东西我就搞不清是宿世的因缘啦，还是她现在的福报所致。她就明白这个时候不同啦，她很欢喜，她自然的欢喜。所以你们呆在身边的人啦，如果连她这点都做不到，那就只有惋惜啦！是不是？她真的分得清啦。平时可以跟你游戏游戏，一听到这事情好欢喜，马上过来亲你一下，这就是侍奉和供养啦！是吧？令上师欢喜啦！她往这边跑都跑不赢。）

当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮时，（这就是你们遇到的事情啦！）如果自己也加入到他们的行列中，哪怕只是发心供养微薄的财物受用或身语做些力所能及的事情，甚至包括心中随喜在内而同行，那么依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少，自己也将同样获得。（由此看来啦，那我们这里到底是个什么样的道场呢？是吧？这个上师到底是个什么上师呢？这也是你们观察和检验的一些东西啦！这个上师带着我们干什么？是不是？当然，如果你认为这不是伟大的发心，不是伟大的行为，那就没有办法啦！是吧？因为上师就是干这个的，奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮。你们以为当上师就没事做啦？上师一样的啦，要积累如幻的资粮，净除如幻的业力啦！只是上师发心要发就发大的，哈哈！是吧？）

比如，从前，有两个人一起前往拉萨。一个人除了少量的豆粉外没有其他口粮，他将少量的豆粉放入另一个人许多精白糌粑中混合一起。过了几天，有许多糌粑的人说：“你的豆粉差不多该用完了吧，我们去看看有没有用完。”然后两个人去看结果发现豆粉仍然没有用完。这样看了好几次豆粉一直没有用尽，最后只好与所有糌粑一起吃完。（那个有许多糌粑的人也有蛮厚道。是吧？都是厚道人。）同样的，无论别人做任何善事，自己仅仅通过少许财物或者身语劳作等结上善缘，也将获得同等的善根。特别是对于上师、善知识暂时的指派或信使，乃至包括清扫上师的居室在内，（就是给上师清理一下房间。不要认为这些事情太小啦，要干就干伟大的事。不是这样子的啦！一样的啦！）都是积累资粮的正道，（因为大家都干大的去啦，小的谁干呢？假如人手太少的话，干完大的还要干小的啦！是吧？大事情干完还要干小事情啦，一样的啦！）应当尽力而为。如《功德藏》中说：“决定行持善法者，（看到没有？如果你决定行持善法，下了决心走菩提道行持善法。）胜师广积二资时，（这个殊胜上师广泛积累福慧资粮的时候。）彼中皆能结上缘，（我在这个行列中能够结上善缘的话。）役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”（这就是非常殊胜的啦，积累资粮的一种方便之道。）

皈依处以及积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜的。（你要皈依也好，要积累一切资粮的无上福田也好，没有比上师更殊胜的啦！是不是？）尤其是上师授予灌顶、讲经说法期间，十方三世诸佛菩萨的大慈大悲和殊胜加持一同融入他的相续，从而安住于与诸佛无二无别的境界中，所以其余时间成百上千次供养不如此时供养一口食物的福德大。（就是告诉你们，在上师授予灌顶、讲经说法的时候是最殊胜的。你们如果遇上了一个上师，他从事的就是这讲经说法的事业咧，那你就不要把上师休息的时间和这个讲经说法的时间截然分开。因为上师休息的时候，他也是为了讲经啦。比方说，你能够让上师休息好，你自己少睡那么一点点，这都是积累无上的资粮啦！是吧？很简单。你不要搞得，我所有吃的东西、喝的东西全部在讲经的时候供出来，平时休息的时候上师望都望不到。那我这个肚子就必须是像非洲某个部落的那些人的肚子一样啦！我记得我读高中的时候看了一个纪录片，非洲确实有这样一个部落。那边人吃饭啊，他们一餐就把三四个月的饭吃完啦，那个肚皮啊无论男女老幼全都大得像十月怀胎的那个孕妇一样鼓起来的。但是三五个月之后，那个肚皮全部巴搭巴搭巴搭皮搭搭的搭下去啦。为什么？他吃一餐就管那么久。那我就要有那样的肚皮，讲经的时候供养都来啦使劲吃。因为我讲完经以后就没有啦。所以说，有智慧的人，他就有福德。那没智慧的人呢？这些事情他就取舍不好。当然讲经的时候是殊胜。）

观修一切生起次第的本尊也是同样，如果能认识到形象虽然显现为某某本尊，其实本体除了自己的根本上师以外别无其他，那么上师的加持很快就能入于心中。（加持入心啦，不是说别的啦，那就是成就啦！如果你把本尊看成本尊啦，上师看成上师，那么本尊的加持是不会入你的心啦！如果本尊的加持没有入你的心的话，你根本谈不上获得任何成就，也不会有成就。为什么？本尊的加持只有通过上师才能进入你的心中，没有上师就不会有本尊的加持。所以说，只有你真正将任何一尊本尊都看成是你的上师啦，那么十方三世诸佛的加持啊，就入了你的心，你才能获得成就。不要认为自己可以修出什么成就来啦。没有的啦！）

在相续中生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的诚信恭敬与上师的加持力，只要自己有虔诚的信心，再加上上师的加持，自相续中一定会生起上师心相续中所证悟的智慧。所以，生圆次第等一切实修所修的本体都可包括在上师中，所有经典、续部中都说上师就是真佛。（你生不起这样的观念，生不起这样的定见，你就永远无法跟佛陀生起相应。那你跟佛陀永远都生不起相应，谈什么在佛法中获得利益获得加持呢？都没有。你只会在自己的烦恼中虚耗一生，然后再堕入轮回的险道，只有这个结果啦！）

《功德藏》中说：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”（不论你是在这里把我这个师父像演节目一样的彩排预演，先预想着观察着上师，还是你真的跑到某个成就上师那里皈依了，你都要做到，不论他传给你的是什么样的、何等的高级的法，不论是从初级的到高级的，如果你做不到把上师视为真佛，那你就永远无法在那个上师那里，哪怕是获得经典上知见的受益你都不能获得，所以必须做到。这也就是为什么我们近段时期汉地的佛法行人确实成就的很少，而且正知正见都不圆融，而藏地的藏密中间涌现出了很多的成就者。就是因为藏密啊特别特别地强调上师，在汉地的佛法当中没有这样强调。没有强调，大家就生不起定解。生不起定解就无法跟你的师父相应。既然无法跟你的师父相应，那么你师父相续中所有的功德和智慧就跟你永远都无缘。所以呀，我认为不论是显教还是密教，不论是净土还是禅宗、还是密宗，不论是研究经论还是实修某些法，对上师视作真佛想，这个要求一定要成为定见。当然，如果某些人固执地认为：我与上师是平等的，我不是上师的奴仆。甚至一直坚持上师应该像佛菩萨，而不是上师就是佛菩萨，这样的观念。那么别人受益是别人受益，你不能受益是你不能受益。我记得大宝法王有过这样的开示，他说，在汉传佛教中人们都认为上师应该像佛菩萨，而藏传佛法认为上师就是佛陀。这中间有天壤之别，也有本质的区别啊！当你认为上师应该像佛菩萨的时候，你就把上师放在了一个跟你一样都在学习的位置上。是吧？虽然从究竟圆满佛果这个意义上来说，很多上师也在努力的过程中。比方说，汉地禅宗谈明心见性，从初地到十地只有到了第八地才是不退转。是吧？那么他登初地菩萨，他明心见性，其实也就是证悟了跟佛陀无二无别的佛性啦！他拥有了这样的证悟，一定要对他生起真佛想的，他能给有这种信心的弟子，带来佛陀真实智慧的加持啦！如果你把他仅仅看成也是个学习的学生，你就不会对他给你的教言生起定解，你也不会恭敬他，你的我慢也不会消除。因为你认为：你也只是个学生啦！是不是？确实，许多上师自己也在努力，也是学生。是吧？就像那诺巴尊者在没有见帝洛巴之前已经是取得了大成就的人。是吧？已经取得大成就啦，也足以堪为人师了啦！是不是？但是他也还要朝更高的境界去努力啦！他也是通过真实的诚信才能与帝洛巴生起无二无别的相续。难道你就非要那样说，那诺巴没有见帝洛巴之前就不能教导你吗？是吧？所以这样的观念真的要改过来。哪怕是对你传讲续部的上师。他既然是讲佛陀教言里的续部，那也是在教导着你对佛法的认知啦！如果你对他生不起真佛想，你也不会接受他的教言。如果你对上师生不起真佛想，那佛陀的教言又通过什么渠道来利益你呢？是不是？想看中央电视台节目的人，如果他只重视中央电视台，而忽略了他自己的这台电视机，忽略了电视机上的那根天线，他同样也看不到中央电视台的节目啦！当然作为价格来讲，一台电视机的价格绝对比不上一个中央电视台的价格。是不是？但是你可以通过这台哪怕是几百块钱的电视机能够看到中央电视台的节目啦！是不是？那我不，我要看就看中央电视台的节目，我就不看电视机。那除非你自己的福报积累得到，你可以到中央电视台去，你才能看，否则你就永远都没有这个机会了啦！同样的如果你把上师和佛陀区分开，那么你就只愿意听佛陀的教言，不愿意听上师的教言。那除非是你自己真的累积资粮、累积福报能够有幸生在佛陀出生的年代，还要有幸积累资粮跟佛陀结上善缘，还要有幸能够依止在佛陀身边你才能做到。是吧？所以，学习要有智慧。）

因此说，上师的密意始终安住于与诸佛无二无别之中，然而正是为了引导我们这些不清净的所化众生才化现为人的身相。（同样的道理呀，电视机只要你调好了中央一台那个频道，那电视机的密意和中央电视台频道的密意是无二无别的啦！是不是？一个道理呀！虽然不是很圆满贴切，但是由此可以联想分析的道理。）

我们一定要在上师住世期间，全力以赴依教奉行，通过上面所讲的三种承侍使自己的心与上师的智慧成为无二无别。相反，如果上师住世时没有恭敬承侍、依教奉行等，而当上师不在世时却口口声声地说绘制上师的身像、观修上师瑜伽、修习实相之类的话，然后另辟蹊径去苦苦寻找别的高深莫测大法，既不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬，也不进行祈祷等，这就是所谓的“能修所修相违”。

要想在中阴界面见上师、蒙受上师指引道路等，这也需要自己无限的诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合才会显现这样的境界。（如果你不具备这样的信心和诚信，中阴境界你不会跟上师的慈悲相合啦！平时上师的心意你都不能去融合，上师的教言你都可以置之不理，那么进入中阴的时候，你还误以为会跟上师的密意相应吗？不会的啦！那是不可能的啦！）当然，上师并不是真正亲身去到中阴界，如果自己不具备虔诚的信心，不恭敬上师，那么无论上师再有多么好，也不可能出现在中阴界为你指引道路。

《功德藏》中说：“多数愚者绘像修，上师在世不承侍，不知师意修实相，能所修违诚可悲，无信中阴难见师。”（你们看啊，现在在我们汉地有很多居士对佛像很讲究，家里的佛堂搞得无比的堂皇富丽。是吧？而对住世的善知识和上师，他们却不愿意去恭敬亲近。你这样怎么可能在中阴界中蒙受善知识和上师的指引与佛陀生起相应啰？不可能的。）

我们首先用智慧来观察上师，这也是指在还没有结上求灌顶求传法的缘分之前详加观察，如果真是具足法相的上师，我们就依止；假设不具足法相就不要去依止。一旦已经依止了上师以后，不管他的行为怎样都必须看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。如果生起恶分别念，那么后果不堪设想，换句话说，后患无穷。

在观察上师时，我们还要清楚，一般来说，需要是经典续部中所说的所有功德齐全的一位上师，尤其心相续中具有菩提心是必要条件。概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。如果他的心相续中具有菩提心，那么从今以后不可能不成办弟子们今生和来世的一切利益，这位上师所传的正法也是与大乘道息息相关，无论如何也会令所有的弟子踏入正道。只要是一位不具有菩提心的上师，就必然有着自私自利的牵扯，这样一来，也就不可能很好地调伏弟子的相续，不管他所传的法多么深、多么妙，讲得再怎么天花乱坠，但到头来也只是落在了为现世利益的圈子里。（这一段话讲得很明白啦！还是教你们怎么去观察上师。如果上师具备了菩提心，在为着自他来世的解脱和菩提道，在努力在辛劳，这样的事相就可以体现为这个上师心中是有菩提心的。如果这个上师有了这样的菩提心，那么他所传的法再如何简单，哪怕是一句教言都能令你趋入菩提道，都能承办弟子来世的一切功德。相反，如果你在事相上看。因为你们不可能从究竟的心相续中去观察嘛，是不是？如果这个上师整天的大量的时间忙于今世的利益和应酬，哪怕是为了自己的寺庙和道场如何如何金碧辉煌，为了这些今世的利益去奔忙，那么他就必定亡失了自己的菩提心。这样的上师，他传的法无论如何高妙，说起来吓死人，那都没用。为什么？传法的目的无非是让你有个下手方便，你能够与上师的心相应。你与他相应了之后，通过与他的相应，你才能与佛法与佛陀相应啦！是不是？他都没有菩提心，弟子的心中怎么会生起菩提心呢？但是相反，同样可以验证啦，如果他所教导的绝大部分弟子都生起了或多或少的无论是胜义的还是世俗的菩提心，那么同样也验证了这个上师心中是有菩提心的啦！没有菩提心的上师，他所教导的弟子心中是生不起菩提心的啦，哪怕是世俗的菩提心。因为他不教导弟子这样做啦，是不是？世俗的菩提心你们也不是生来就会生起的啦！是吧？世俗的菩提心就是利益众生解脱，也是需要上师的教导，你们才能如理如法地生起啦！所以，观察怎么观察？一、看上师自己忙乎些什么，二、看上师所教导的弟子也忙乎些什么。如果上师与他的弟子也只是忙乎些今生的事业、忙乎着今生的利益，那么这个上师也成问题。是吧？更不用说上师自己也在忙乎着自己今生的利益和事业、忙乎着自己的名声、忙乎着自己的地位，这样的上师就要远离。那么你们也可以反省一下，看看其他的师兄弟和我到底心中生没生起世俗的菩提心啊？如果生起啦，你要知道这是在上师的教导和加持下生起的啦！）

因此说，观察上师的一切要点可以摄于观察具不具有菩提心这一条件中。（这是最简单的啦！你们要去观察上师，观察三年，师徒互看三年嘛！看什么？有没有菩提心，具不具备菩提心。当然胜义的究竟的菩提心你们看不到，那么他应该具备世俗的菩提心。世俗菩提心也是利益众生解脱啦！是不是？）如果他的心相续中遍满菩提心，那么无论他的装束等如何，也该依止；（心相续中遍满菩提心，那就是一个非常殊胜的大德啦！）假设他的自相续中不具备菩提心，即使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪等再怎么善妙，也不可依止。但是，对于那些自相续含而不露安住的高僧大德，我们这些凡夫人无论怎样观察也不能了知他们与众不同的功德所在。（真正的高僧大德确实没有办法去观察。是吧？）而且大多数骗子对于装模作样的欺诱方法也很高明，冒充圣者骗人的现象也到处都有。（实在难以分清真假、辨别是非。）因此，依止自己生生世世有缘的上师非常重要。（所以还是在种因上去努力。你生生世世总在利益别人解脱。一听说别人要去修行学佛，你就赞叹。一听说别人找到了好上师，你也赞叹。种下了这样的因，你也就会得到拥有一个好上师的果报。）

那么，怎样判断具有缘分的上师呢？如果你面见某某上师或听到他的语言，甚至只是听到他的尊名也会周身汗毛竖立，万分激动，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要进行观察。（像我见到我的上师镇道师，有了那么殊胜的摄受，直指心性，那么殊胜。连我当时那么缺乏佛教常识，我都能觉得殊胜无比。所以，那样的是不需要观察啦！）

据说，从前绒顿拉嘎上师告诉米拉日巴尊者说：“你生生世世的上师是住在南方卓窝隆寺庙的圣者大译师玛尔巴罗扎，你应当前往南方去依止他。”米拉日巴尊者仅仅听到玛尔巴尊者的名字，不共信心便油然而生。他暗自下定决心：纵然遇到生命危险我也一定要去拜见上师，并且受持上师的意趣。后来当他亲自去拜见上师的时候，玛尔巴尊者以耕田农夫的形象来迎接他。（其实啊，你看，玛尔巴尊者为什么以耕田农夫的形象？这里面都含有密意啦！告诉他上师是福田，你就好好地耕耘啦，你自己的修行也是在你自己的心田上努力耕耘啦，等等等等，缘起含有许多殊胜的妙意。）师徒二人在途中相见时，尽管米拉日巴尊者并不认识上师，但是在当时，自己今世的所有敏锐分别念当下全部消失得无踪无影，他怔怔地立在那里。

总的来说，遇到怎样的上师，也与自己内心清净与否以及业力有着密切关系。（所以，总想遇到好上师的人，在去参访上师之前先还要做好准备啊！什么准备啊？清净你的自相续，净除你的业力。是吧？但是这两条如果没有上师和善知识的教导，你又怎么获得呢？）所以，对于为自己传授正法窍诀的恩师，不管他行为怎样，我们都要力求做到心心念念不离“他就是真佛”的想法。如果自己没有宿世的缘分，就不会有遇到贤善上师的福气；（真的咧，累世修的。）倘若自己内心不清净，那么即使值遇真佛也不可能将他看作是有功德者，（像跑出去的这几个，自己心相续那么不清净，你就是遇到真正的文殊菩萨，你也不会将他看成是有功德的人啦！）因此值遇自己宿世受过法恩的上师这一点相当重要。（不过咧，这一点也不是大多数人能够拥有的福报。因为累世的修行人啦，他就会做得好啊！大多数人咧这一生做得不好，累世也不一定就做得好。是吧？所以，这个东西呀都是相辅相成的。就是越有福报的人，他就会越有福报。那个没有福报、急需福报的人，他还越没有福报、他还越我慢很重。是吧？这人就是这样子的。如何改正这种现象呢？如果自己累世没有修行，没有宿世的上师怎么办呢？我看到很多人也蹉跎岁月，过去三四十年、四五十年，他也没有对某个上师生起强烈无比的信心，那你就应该反省反省自己怎么办呢？是吧？因为你这一切行为，只说明了你宿世积累的功德和资粮太少了。那么你遇到跟你讲解续部的上师，你也好好地去恭敬，希望跟这个讲解续部的上师结上今生很深的法缘。是吧？起码这个讲解续部的上师，他也是走在你前面的啦！那么他成就可能就比你快得多啦！到来生的时候，你就会有了宿世的上师。是吧？我就怕有的人啦，当面遇着上师他生不起作真佛想，生不起恭敬，嘴巴咧又在念叨着，我要去找我生生世世的上师。而遗憾的是由于他自己宿世累积的资粮，宿世跟修行人结的缘太淡太薄而没有宿世的上师，那他就真的这一生把人身如意宝都空耗了啦！你们要想一想，真正像米拉日巴尊者一样在深山中实修的大成就者，你今生都难得有缘看到他，而你自己今生都是在世间法中稀里糊涂混到现在的人，你未必前世就做得蛮好啊？难道你的前世就一定会全部都呆在各种各样的深山老林中去寻访这些修行人啊？是不是？今生你都没有这样去做，前生你会这样做啊？因为今生就是你前世的夙习咧，导致着你的行为取舍咧。哼！是吧？你累世都是执取世间法现世利益的人，那么你到了今生，你的习气也是一样咧，会让你在现实生活中执取咧。你们是遇到我之后，才知道要舍弃今世咧！哼哼！如果你是个宿世就舍弃今世，生生世世修行的大修行人，你来到这个世间你就会舍弃今世咧！是吧？所以，这个东西呀对自己要好好反省。你如果养成了一个极不好的习惯，就是不恭敬眼前的善知识和上师，那么即使你真的遇到了宿世的上师，你也会不恭敬啊！那这只能说明一点啦，你宿世就养成了一个坏习惯，养成了一个不恭敬上师的坏习气。哼！所以，好好观察自己反省自己，到底自己是有几斤几两。观察清楚之后，只是达到一个目的，不要让今生空耗啊！空耗在自己的妄想当中。什么妄想？这个上师我不恭敬没关系，我会遇到更好的上师。是不是？对于眼前的上师，你只能观察他心相续中有没有菩提心啦！是吧？如果他有菩提心，在你跟你宿世的上师缘份没有成熟之前，你也应该向他学习啦！就算是你有一个无比殊胜的宿世上师在前面等着你，那么眼前这个比你强一点的善知识，你也可以向他学习啦！你也应该恭敬啦！才不会让你这段时间空过啦！我打个比方，遇到殊胜殊胜上师，就是佛陀啊，遇到佛陀那样的上师，那就是你做学生的最后一口饭啦，或者是最后一碗饭啦。比方说，你要吃很多碗饭你才饱，那就是你最后的一碗饭。但是你不能否认你前面那几碗饭的功劳啊！那有的人就说，那我就是最后一口饭吃饱的。这是愚痴不啰？你不恭恭敬敬认认真真地吃前面那几口饭，你怎么吃得饱最后这一口饭呢？这说明一个什么问题呀？想要值遇佛陀这样的上师，也要靠你在累世其他上师的指导下累积无量无边的资粮、净除你累世无量无边的业力才能有这种可能啦！而且你跟佛陀结上缘，也不是他做佛陀的那一生就开始的啦！是吧？佛陀自己的故事里面都讲过了啦，那个周利盘陀跟释迦牟尼佛结缘，是在世尊是个大阿罗汉的时候，还是在他的坟前结上缘的啦！周利盘陀如果没有在那个时候跟佛陀结上缘，又怎么会有在佛陀身边听教诲的那一天啰？那么你们又怎么肯定我未来不会成佛呢？不会成为圆满的佛陀呢？这句话我还是敢讲的啦，是吧？因为我只要坚定不移地在菩提道上走下去，我就一定会值遇我生生世世的上师啦！在我生生世世的上师指引和教导下，我必定会圆满自己的菩提道啦！尽管我现在是个蹒跚起步的小学生。有人不是说我是小学老师吗？小学水平吗？我告诉你，我还只是个小学生。但是我有坚定的信心，我知道我会圆满自己的菩提道。所以，一个人啦对于比自己哪怕是强一点的善知识，你都应该恭敬啦！因为有一句俗话，满招损谦受益呀！不要动不动就把自己看成无比殊胜的根器，而要求我一下就要遇到无比殊胜的佛陀做我的上师。你就是要成为佛陀的学生，也是佛陀在因地的时候，在佛陀是小学生的时候，你就跟他结上了缘，才有可能让你成为佛陀身边最亲密的弟子啦！这缘可不是一世、二世所能结起的啦，而是累世结上顺缘才能做到的啦！所以，珍惜跟每一个善知识的缘。遇到善知识，只要他比我强一点点，哪怕是遇到一个真发心想修行的道友，你都应该珍惜呀，我们结个善缘啦！明不明白？因为有可能这个道友他进步得很快，他就提前不知道多少劫在你之前就成佛了啦，你跟他结上生生世世的善缘啦，那么他成佛的时候，你也一定能在他的身边成为他的大弟子啦！决没有这种可能啦，就是什么？我从来没有跟这个佛陀结过一次缘，突然在这个佛陀成佛的这一生，我就能成为他身边的大弟子啦。没有这种可能啦，缘份也是累积的啦！是吧？哼哼！所以大家要把脑袋洗清醒，不要坐在那里打妄想：我一定是某某佛陀的弟子。你如果真是佛陀的弟子，那你早就在从事着佛陀的事业啦！你们还那么艰难地放不下这个世间吗？你反省反省啦，是不是？你看，要你们放下这个今世的贪着有多难啊？如果你真是某某佛陀的弟子。哎呀，这个东西不需要我这么艰难地去鞭策你们去帮助你们才能舍弃啦！对于这样一个大恩的恩人，你们还弃之不顾，还认为自己一定是某某佛陀的弟子。愚痴啦！你如果真是某某佛陀的弟子，不需要我这样做。你看一片树叶落下，你就会知道无常，你就会舍弃，那才是佛陀的弟子啦！那么不说别的啦，在没有学佛之前、没有接触过佛法之前，我比你们还是强一点啦。为什么？我从来都是厌弃这个世间的这些事情，从小时候我就厌弃。我可以跟你们说，读高中的时候我就喜欢看《红楼梦》。是吧？《红楼梦》就让我生厌离心，我就觉得这个世间很讨厌。那么我放下世间的东西比你们要痛快啦，我对世间的贪着没有你们那么重啦！是吧？工不工作，钱不钱的无所谓啦！我这一生在没有学佛之前，没有为什么现世的利益去努力奔忙过啦。相比之下，你们就要比我勤奋努力的多啦！这一点是我父母都很不满意的啦！是吧？他们觉得我这个人太懒，没有进取心。是吧？为什么？因为我对世间已经没有什么贪恋啦！相反现在倒是忙得不亦乐乎啦！所以很多事情反省，一个人首先做到有自知之明，他的人生才有一半的把握啦！《孙子兵法》是这么说的啦，知己知彼百战不殆，知己不知彼半胜，不知己不知彼毫无胜算只有失败。什么意思啊？如果你了解你要做的这个事情，对你所要从事的这个事情非常的了解，然后你又对你自己也有充分的了解，那你干什么事情都会干好。是吧？如果你对这个事情不了解，但是对自己还是很了解，那你有一半赢的机会。如果你连对自己都不了解，没有机会啊，你尽会做错事。为什么？你明明在这方面的能力不足，你会认为自己不知道在这方面有多强的能力，你就会冒里冒失地去做。是吧？明明打不赢的你也会冲上去打，打仗就是这样啦！打不赢的仗你也会去打。打不赢的仗你也去打，结果就只有一个啦，被消灭。很简单。是吧？干不了的事你去干，空耗岁月浪费光阴、浪费投资、浪费金钱财力物力人力，很简单啦！那么，学佛修行也是一样啦！你要有自知之明啦！如果你是资粮道和加行道的根器。你跑过去说，我不搞这些资粮道和加行道的东西咧，这些什么大礼拜积资粮，我不搞咧，我要搞就搞直指见性的，就成佛的法。你会空耗一生岁月啦！这就是很多大德所担心的：学禅一生空过。他并不是说禅宗会让你一生空过，就是说如果你不适合禅宗这么高深的法，你不是这种根器你去学，那就一生空过。你还不如踏踏实实地在资粮道中净除业力、积累资粮来得踏实，以求奠定来生的基础。是吧？哪怕你已经是那种根器啦，你也同样还需要积累这样的资粮，奠定更坚实的基础啦！是不是？只会对你更好啦！基础打得越牢，资粮积累得越多，业力净除得越干净对你只会更好啦！不会耽误你这大根器去明心见性成佛啦！相反，你不去做这些踏踏实实的自利利他的这种善法，不去积累这种虽说是如幻但也是实在的功德，而不去净除这种虽说是如幻但又实实在在干扰着你的这些业力，你不去做这些事情，你一天到晚就是做梦一样的追求高深大法，你不但只这一生空过，你养成这个坏习气下世你遇到佛法再遇人身，你又会是这样啦！一个坏习气的养成就会导致很多的麻烦。你看很多高僧大德，他都要广积福慧二种资粮啦！他在指导弟子的时候，他也在净除着如梦如幻的业力啦！高僧大德都在做，佛陀都在做啦，这种踏踏实实的功夫。佛陀没有什么一开始明心见性我就不搞啦。没有啦！他示现这一生如何如何踏实地修行啦！你们看佛陀的传记，是不是？哪个高僧大德和成佛的佛陀不是在脚踏实地的中间去净除自己的业力和积累如幻的资粮啰？是不是？他没有只需要高深的见解啦！像龙树菩萨，他还是要那个人用吉祥草把他的脑袋砍下来去净除他割吉祥草时杀生的业力啦！这不都是实实在在地做吗？是不是？没有说，那我契入空性，你还是割不动。他没有这样子做啦！禅宗大德都是这种口气啦：我见道后，东家做驴，西家做马啦！难道我现在不是在做牛做马吗？所有弘法利生的那些大德们不都是在做牛做马吗？不都是在净除自己的业力，积累如幻的资粮吗？所以，高高山顶见、深深海底行，是不相脱离的，是同样一件事，把它分开了就是错误的邪见啦！）

中间在依止上师的过程中，务必做到不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师的言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。自己临时的一切所作所为都要请示上师，上师如何吩咐，就如何去做，总之必须以“我意唯您知”的诚挚信心来依止上师。（这不就回答了你的那个问题吗？总是祈祷总是祈祷，这中间依止就是这样子的啦，就是总是祈祷啦！是吧？而且要满怀信心恭敬祈祷啦！）

所谓最后修学上师的意行，也就是说，对殊胜上师的一切行为经过一番认真观察之后，自己在实际行动中也原原本本地按照那样去修持。世间上也有“一切事情即模仿，模仿之中能生巧”这样的俗话。作为修行人，要效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。（你看，我记得我跟你们讲过嘛，我在初学佛的时候，不知道自己这一生该怎么走。我就祈祷佛菩萨给我做开示。佛菩萨很明确地就开示啦：前人的传记就是我的足迹啦！是不是？就是要我按前人的传记那样去做。也就是告诉我，你既然打算走这条路，那么前面的那些高僧大德、佛菩萨怎么走过来的，你也就怎么走啦，照着学就是啦！所以说，我不就是这样子学过来的吗？是不是？还能有个什么别的方法。前辈大德没有说跑去求个法做在家里一边玩一边睡觉就能成就啦。哈哈！没有哪个大德是这样过来的。都是舍弃舍弃又舍弃啦，放下放下又放下啦，然后孜孜不倦地把自我的那点修行那点功德也放下放下放下啦，然后踏踏实实地去为众生的解脱做牛做马。哪个不是这样子？做徒弟的时候，把对世间的贪恋放下放下放下，去做上师的奴仆。是不是？那么做上师的时候呢？不就是把上师的什么地位受用名声世间八风和自己的所谓功德修行放下放下放下，去做众生的奴仆。只是你们现在没有这个心量去做众生的奴仆啦，你做不到啦！那我现在不就是你们的奴仆吗？只是希望你们能够遵照佛陀的教言做好你们那一份啦！至于我这一份，我不是也在兢兢业业地做着吗？做了还要三轮体空，还要如梦如幻。是吧？只是你们现在没有这个力量做不到，将来你们也必须这样做，这是没有办法回避的一条路，只有这条路，前辈大德诸佛都是这样走过来的。“作为修行人，要效仿往昔诸佛菩萨的行为，”虽然我学得不那么像，但是我在尽力地学像啦，一点一滴我都要学像啦！是吧？）上师的意趣行为怎样，弟子相续中也需要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么样的图案，全部会显现在神塔小像上。同样，上师心相续中有怎样的功德，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也一定要具有基本相同的功德。（上师起码现在一天到晚总在想这个怎么利益众生啦！是吧？那你至少也要生起一点点利益众生解脱的这个想法嘛，愿意去这样利益众生嘛！上师时时刻刻都在放下他自己的哪怕是什么功德啊、休息啊······在尽力、在努力放下这些东西。你也学着放下嘛，哪怕学着放一点点嘛，就是这样子的。）

因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。（你们都想找个好上师，谁不想呢？成就大、道行深，想找这样的上师，我也想找。但是这样的上师到哪去找呢？解脱道上。你要让自己先走上解脱道啊，你才能追上前辈先贤的影子啦，你要超过你现在的上师啦。是不是？你追上去啦，你才能看到修行走在前面的那些大德啦，你才有可能跟他们结缘啦！是不是？你如果连修行的菩提道都没上，你到哪去追随前辈们的足迹喔？你连追随前辈们的足迹你都追随不了，连他的脚印你都找不到跟不上，你又怎么能够找到前辈大德呢？动不动，我还是要前辈大德做我的上师咧。你连前辈上师在哪里都不知道。他们在哪里啊？在菩提道上啊！这些所有的前辈大德、十方三世诸佛菩萨，所有这些大菩萨，不论是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨······他们在哪里呀？在利益众生解脱的菩提道上啦！你要想做他们的弟子，你要拼命的追上去超过很多前辈大德，你才能靠近跑在最前面的那些菩萨们啦！是不是？这么浅显的道理还不明白啊？那才有可能，“咦，后面跟上一个啦，帮帮他，怎么跑怎么跑，还要加点油啦，怎么加快速度。”是吧？像张弦搞田径，你起码要跑得蛮好啦，每天在这个跑道上在练习啦，你的教练才会跟你讲，再加快点再加快点。你都没有在这个道上，哪个会理你啰？菩提道是一样的啦！你还没有走上菩提道，你就要跑在最前面最前面的那些佛菩萨做你的师父。哼！是不是？你先找个人让你上道了再说啦，这么浅显的道理啦！是不是？“那不，我看这些让我上道的人看他们不起，他们还跑在后面啦，他们还是在菩提道上跑在后面的人啦，是小学程度。”哈哈哈！你连道都没上啦，你还在邪道上跑啦，哼哼，你还在轮回的三恶道中跑啦！是不是？所以诸位大德啊，你们要追上前辈大德，你先跑在这条道上再说啊。是吧？真的就是这个道理。）如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”（当然啰，如果你真的跑上了菩提道，你只要顺着这条道努力地跑下去，你一定会成就啦！但是你是不是应该感激那个让你走上菩提道的人啦？是不是？他更重要啊！如果你跑到其它道上去啦，你怎么追只会离佛菩萨越来越远的啦！那么最初让你走上菩提道的那个导师不是你应该最感激的吗？其实那个最开始让你走上菩提道的所谓的小学老师，他也在努力啦。是不是？所以啊，常不轻菩萨是我们学习的榜样啊！）

所以说，寻觅到一位具有一切功德的殊胜善知识，依止期间要不顾惜生身性命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎尊者那样。

那么，常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？

从前，常啼菩萨到处寻觅智慧波罗蜜多法门。（你看，人家是菩萨啦都还在寻找智慧波罗蜜多法门。）一次来到一片旷野上，从空中传来这样的声音：“善男子，前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多，不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典、见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。（以前有个人也想这样啦，“哎，佛菩萨是这样开示常啼菩萨，那为什么不是这样开示一下我呢？也在空中传来个声音告诉我噻！”他怕吓坏你咧。你不反省反省，人家是常啼菩萨，他已经修得很好啦，正知正见都很具足了啦！是不是？他累积的资粮有那么多了啦！是不是？他已经站到岳麓山顶，他就可以看到云麓宫啦！你还是什么？你还是个恶业众生啦，是不是？所以，只有忏悔自己的份。而不能责备说“佛菩萨为什么不这样搞呢？”哈哈！他责备佛菩萨，“这样搞就让我生信心噻！”你还不到那个时候啊！）尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也要了知那是菩萨的善巧方便，千万不能失去信心……”（这一段话说了什么？依止上师以后，你是听他的知见啦，而不是用你的这个眼睛去观察他的行为啦！你看，法胜菩萨在讲经说法的时候，他还去享受五种欲妙。那就是财色名食睡这些东西啦。哈哈哈！是吧？美女、鲜花、美食，这些东西他都享受啦，很多大菩萨，他这是示现一种方便啦！你用你不清净的眼识去观察，“哎吔，他比我还奢侈些啦！”哈哈哈！是吧？那就糟糕啦！你要听他的说法是不是正知正见，看他是不是在利益众生的解脱。他在说法就是利益众生解脱嘛。是不是？所以，你看，一再嘱咐他，“即使见他享受五种欲妙，也要了知那是菩萨的善巧方便，千万不能失去信心。”我们一起看看下面怎么讲的啊，他享受哪五种欲妙。）

听到这番话，常啼菩萨举步便前往东方。没走多远，他意识到：我怎么没有问问那声音到底需要走多远啊？现在，我根本不知道宣讲智慧波罗蜜多法的地方，到底该往哪里走呀！想着想着，不禁伤心地失声痛哭起来，（你们不会为法失声痛哭吧？不会为没找到师父失声痛哭吧？不容易啊！人家求法的心多么迫切咧！）他一边啼哭一边暗下决心：在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我决不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲一样排除一切其他杂念。哎！真不知道什么时候才能听闻到智慧波罗蜜多法？想到这里，心里异常忧伤。（你看，菩萨的忧伤啊！菩萨的烦恼啊！是不是？他烦恼，他忧伤，“哎呀，找不到正法，找不到师父。”是吧？都在找啊！）

这时一位如来的身相出现在他面前，首先连声赞叹求法的功德，（你看，你要有这样的诚心才能感召啊！你没有这样的诚心，你为法没有这样忘身，你没有这份诚意，怎么感得如来现前呢？是不是？）接着又告诉他说：“距离此地五百由旬的地方有一座名叫‘香积’的城市，周围有五百个七宝性质的林苑环绕，一切功德吉祥圆满。位于十字中央的就是法胜菩萨的七宝宫殿，周围达一由旬，林苑等受用齐全。法胜大菩萨及其眷属六万八千女众聚集一堂，五种欲妙应有尽有，他们尽情享受嬉乐。（你看，你要是以你不清净的眼识去看，“这法胜菩萨，他太贪婪啦，皇帝还只有三宫六院、七十二嫔妃、后宫佳丽三千，他有六万八千女众，都是他的眷属。你看，大家在一起玩。哈哈哈！是吧？五种欲妙尽情享受。）法胜菩萨三时为身居于此的众眷属宣讲智慧波罗蜜多，你前去他座下，就会闻受到智慧波罗蜜多。”

常啼菩萨听到这话以后处在无所作意的境界中，当下便清晰地听到了法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，也现前了许多禅定法门，并且目睹了十方世界无量佛陀在宣说智慧波罗蜜多，他们说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。

常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应该以怎样的方式前去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，可以用来供养善知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，我应当出卖自己的身体，将由此得来的资财献给法胜菩萨。自从无始以来在流转生死轮回的过程中，我曾经出卖过无数无量的身体，而且以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割，那样白白地虚度，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样的圣贤。于是他便到集市中心高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”（他把自己卖掉。其实轮回中的众生啦，早就把自己卖掉啦！卖给公司、卖给单位、卖给老板、卖给怨亲债主，但是没有为法而卖自己的。）魔王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行，心生嫉妒而从中作梗，（你看，你是什么样的心行啦，就能感召什么样的人来啦，来障碍你啦！你那点小心小量还真的不要动不动就说有魔扰有魔扰。你那点小心小量，魔扰不会来啦，是吧？那都只是你自私自利的一些习气在作怪啦！真正做到这样啦，为法忘身这样的苦行、动这样的正念，那就惊动魔王波旬啦！当然啰，你自己如果有幸惊动了这位魔王波旬，你也要对自己生起无比的信心啦！障碍越重啊，方向越对呀，就是这个道理。所以，我倒是觉得你们真正要学学我这个性格，什么性格啊？牛脾气。越是让我搞不成的，只要我认为这个事情该搞，我就一定要搞成，一头犟牛，坚持下去，再困难也要坚持下去，我就是要搞成它，坚持嘛！困难越多，证明这个事情越好，困难越大，证明这个事情的善法功德也越大。是吧？小事情肯定是小障碍啦！）以致于没有任何人听见他的叫卖声。（你看，他卖自己卖不出去。那个魔王就有这个神通干扰你，你在那喊破喉咙，卖我卖我······没人听见。）常啼菩萨没有找到买自己身体的人，（他搞钱不到啊，这就真的是障碍啦！你想求法的时候没钱啦，障碍啦！没钱也求法。）便到一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。

此时此刻，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，于是化为婆罗门的身相，（你看，护法来啦，龙天护法，帝释天就是天啦。）来到他的面前说：“虽然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓，如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”（哎呀！你看，这不就是法愈深时障愈重吗？你行菩萨道行到这个时候啦，这个考验就来了啦！你看，这个考验、这个加持、这个帮忙的就比魔王还做得出些啦！魔王只是让别人听不到他的声音，买不到他的肉体。那个帮助他的人就要人肉、人油还要人的骨髓。）

常啼菩萨喜出望外，（你看，有人要自己的肉、要自己的油、要自己的骨髓，他都喜出望外。如果我们做到他的万分之一，要要你们的精力、要要你们的身体去做点事累一点，应该生欢喜啦！心生欢喜啦！还没要你的肉、没要你的油、没要你的骨髓啦！）毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼取出骨髓。正在这时，一位商主的女儿从楼上见到此情此景，吃惊非小，她来到近前不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”（其实这位商主的女儿也是菩萨再来啦，她有这个菩萨心肠啦！不要认为帝释天就是来护法的，而作为凡夫形象的就不是的啦。）

常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。

她又继续问：“那么对他做如此承侍会得到什么功德呢？”

常啼菩萨告诉她：“他宣讲一切菩萨的善巧方便以及智慧波罗蜜多，如果依此修学，就能获得具足圆满功德一切遍知的佛果，还能够将妙法如意宝分享给一切众生。”（哪个把佛法看得这么重啊？我们做了一点小小的贡献，出了一点小小的力，有了一点小小的供养，还觉得自己了不起，这样应该吗？你看，人家卖自己的肉、卖自己的油、卖自己的骨髓，是吧？而且是十分欢喜地去做，因为他希求佛果。这才叫希求佛果啦！）

那位小姐听到此话深为感动地说：“就是为了那些功德中的每一份功德，舍弃恒河沙数身体也值得。（你看，只要一份功德，舍弃恒河沙数身体也值得。是吧？）但是，请您不要令自己遭受如此的疼痛，供养法胜菩萨所需的一切资具我来给您，并且我也与您结伴前去法胜菩萨处，我也希望得到那些功德，增长善根。”（你看，多好！她就是这样随喜。是吧？随喜，随喜。真的有智慧啊！是吧？随喜，她也去。）

此时，帝释天王也现出了自己的身相，（随喜难得啊！常啼菩萨，他是修行修得好，他是菩萨啦，他这样做已经很让人赞叹。那么作为这个商主的女儿，她见常啼菩萨之前也没有学习什么佛法啦，她听闻就能生信心，这也是累世积累的。）对常啼菩萨说：“我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什么我可以拱手奉送。”

常啼菩萨说：“请赐给我佛陀的无上功德。”

帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”（你看帝释天王，你要富贵、要财宝，只要你生起真正地正信，他都会给你。但是你要佛陀的功德，没有。那根本就不是他的境界所能企及。）

常啼菩萨说：“那么，我的身体要完好无损不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。”

是什么真实谛呢？他随即说道：“但愿以诸佛不退转授记之谛实与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。（看到了没有？这就是真心的力量啊！只有自己真心的力量才能感得佛菩萨实谛的加持啦！你自己还是个虚情假意的假心，怎么能与佛菩萨的实谛相应呢？常啼菩萨，他求法就是一颗真心。就是说，如果你求法的心是真心，考验也是真的，护持也是真的，当然魔障也是真的。那么障碍你的是魔王，考验你的是龙天，但是加持你的就是佛菩萨啦！他就能做到真实，一颗真心啦！所以平时教导你们大家要真心，直心是道场。当然做到常啼菩萨这一步真的不容易。我们不是说要明心见性吗？明心见性就是找到真心。常啼菩萨是这样子的咧！常啼菩萨已经明心见性了咧！是不是？不然他怎么会找到真心呢？他怎么会有真正的信心呢？是吧？正因为他找到了真心，才拥有了真心的力量和功德。）这时，帝释天也不见了。（你看，这就叫作加持是从内心生起的。但是加持从内心生起不是你们这个妄心啦，不是你这个无常的信心啦，是你坚定不移的真实的道心，那就是你明心见性啦！明心见性才能生起真实坚固的道心，那个时候你才能说加持是从内心生起的。皈依也是皈依自性三宝，那个时候才有资格说这些话啦！现在是你们努力找到真心的时候。因为你们现在所做的一切，包括发的道心也好、信心也好、恭敬心也好，都是无常的心，是假心。记得不，好像我们看过一次印度的释迦牟尼佛的电影？释迦牟尼都是这样过来的啦！他为了验证自己的修行是正确的：如果我走的路是对的，以真实谛的力量让那个碗顺着河流往上走，往河流的上游漂去。什么东西往河里一放只要浮得起的都是往下流游啦！那么真实谛的力量就能让这个碗往河流的上游走。你看，佛陀、前人，他们都是这样做出来的啦！但这不是什么神通啦！你们不要搞错啦，“你看，佛陀他玩法术咧。”那就错了啦，那就是你的邪知邪见啦！那就是什么？真实谛的力量。佛陀一般也不会显现这真实谛的力量，怕众生误认为在玩法术，怕生邪见。知道不？所以我们应该相信自己真心的力量就有这么神奇、就有这么强大。那些神通妙用等等一切都是我们真心中的闲家具啦！，不要追求那些东西。）于是，常啼菩萨与商主之女一同来到她的父母家中，将事情前前后后的经过讲述一番之后，取了许多供养的资具，就这样商主的女儿及五百名侍女一起坐上马车，连同商主、夫人及诸多随从一起奔赴东方。（你看，这些人的善根多好！是吧？那么有钱，那么富贵。所以说，有福之人啦就真有福。他就能生起这样的信心。是吧？这是真富贵啊！而那些把财产看得像生命一样的守财奴，你就是拥有了再多的财富，你也不是真富贵呀！一听到这样好的善根，这样好的功德，这样好的福田，立刻就生起无比的信心，就这样做。这是真富贵，真有福德啊！）

当他们一行人来到香积城时，法胜菩萨正在为成百上千的眷属宣讲正法。见此情景后，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐。众人立即下马车，直往法胜菩萨面前行去。（你看，常啼菩萨在这个时候才获得了比丘入定般的安乐。比丘两个字不好承担的啦！是吧？比丘两个字你要承受得起啊，同志呀！）

那里有一所七宝组成的智慧波罗蜜多宫殿，由红色栴檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯，在四个白银香炉中燃着的全是黑沉薰香，中央的四宝箧内放置有用琉璃溶液撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，有众多天人前来供养经函。常啼菩萨、商主之女及五百女仆作了善妙供养，之后来到法胜菩萨为众人传法的座前。常啼菩萨及五百随从将所带来的供品敬献给法胜菩萨，商主之女及其侍女发了殊胜菩提心。（你看，发殊胜菩提心，这当下明心见性啦，这就是直指啦，要明白啦！你看，就是一个随喜，她是从内心中随喜常啼菩萨，她就拥有了同等的功德，所以她见法胜菩萨的时候，她就能当下直指。这是资粮积累的啦！要想直指，都是资粮积累啦！一下就发了殊胜菩提心。）因为常啼菩萨问了“前面见到的诸佛是从何而来，去于何处”，法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》，（十方三世诸佛啊无来无去，当下与我们永恒的在一起，当下与我们的真心啦佛性永恒的在一起。）随后从法座上站起回到精舍，七年间安住于一等持的禅定中。（你看，师也殊胜，徒也殊胜，眷属也殊胜，环境也殊胜，一切依正都殊胜啦！）

在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。（你看，你看，你看，你们遇到那样的师父，你们如果没有真心的话，你们早走啦！真心的力量就能让你七年如一刹那。他对法就是系在这一念上：师父出定啦，师父出定啦，我们等师父出定讲妙法。七年一晃就过去啦！要是像我们这样散乱心在这里闻法求法，五年我们就走啦！是不是？他没有这种真心啦！求法的心到了真心的那个程度，在那种非常极强极强的愿望的时候，这种力量他也会生起三昧的啦，让你能做到七年就是站着行走这两种姿态度过七年，我相信在她们的觉受中间没有七年这种感受。）

七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨：“现在离法胜菩萨出定宣讲正法还有七天。”于是他与五百女众眷属一起去对法胜菩萨将要传法处一由旬以内的地方进行清扫，为了不起灰尘首先需要洒水时，魔王波旬使所有的水都不见了。（他有本事啦，所有的水都不见了，你要水，不给你水。）常啼菩萨便刺破自己身体的脉管，用鲜血洒地压尘，商主之女与五百眷属也刺破各自身体的脉管，洒血压尘。这时帝释天王将所有的鲜血用天境的红栴檀加持（使那块地就变成了红色）。（你看，这里没有魔王波旬的加持，他们也成就不了这种善举的功德啊！）

常啼菩萨及其眷属设置狮子座，一切陈设圆满就绪之后，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到智慧波罗蜜多法语后，常啼菩萨获得了六百万禅定法门，亲睹无数佛陀，从此以后在梦中也常常面见如来。据说现今常啼菩萨在妙音无尽如来座下……（多么殊胜！多么奇妙！）

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

 

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