第四十九篇  被宰的羔羊    

    敬礼上师。

 

　　尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，他的心子惹琼巴难免有时心中会生起一点世间八法的欲望（这修行人一下也是放不干净啊。）尊者一再叮咛他要断舍这些念头。（其实很惭愧，像我呐平时也生起一点世间八法的欲望啊。包括想这想那的啊，利益啊、这都是要放下的啊。）惹琼巴想道：“我不是已经舍弃了家乡，亦不为八法所染吗？”（你看，我们就还远远没有做到呐。都还没有舍弃家乡呐。惹琼巴已经做得这样子了啊，是吧。尊者还是觉得不满意。）就启禀尊者道：“常言说：‘一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了。’（那你们还是成功了一半了啊，按这个常言就，哼哼因为你们舍离了家乡嘛。哈哈哈啊，要舍离家乡呐，啊，如果你老在家乡那么那些牵缠是不会断的呐。啊亲戚朋友，啊那真麻烦，应酬太多。你看看，我们要回老家搞个墓地都还要办两餐酒席。哼哼，是吧，现在还欠了一餐没办。那餐酒席就是还要请那些长辈，所有的长辈啊，认识不认识的都请来，完了之后，你这一请，你要真的住这里的话，那就这个生日，那个过年，七里八里的那个应酬你就总也不得完呐。是吧。你看看，真要这些亲戚往你面前一坐，一桌就是八个人，就有七个亲戚。我还不算多了，这一桌的亲戚、长辈嘛三节两生，两个人的生日就是一十四个人的生日。啊两家，两口子，一十四个人的生日。啊完了过年，完了如果家里婚丧娶嫁那你一年一个月一次都安排不过来，是不是。你要真的住在家乡想学佛呀，真的是麻烦。啊这些应酬，人情网，什么啊，让你没时间，这相续让你连续不断的清净，做不到。）这句话说得不对么？”（一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了　这句话说得不对么？）　尊者道：“仅是这样是绝对不够的，听我歌曰：（那我们就连这个绝对不够还不挨边呐。要舍弃家园呐，这个舍弃不是你暂时离开家呐，还有人说，那我们也舍弃过呐。经常出去旅下游，不就离开家园了啊。呵呵呵，你那是完了还要回去的呐。这个舍弃家园就是不再要了呐。啊，不再回了呐。且听我歌曰）

 

一切部主(1)之体性，（这里有个注解啊　*(1)一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。*）

 

住于顶间大乐宫，不为过染我上师，

 

无量功德所庄严，我目瞻仰无厌足，

 

礼赞尊师马尔巴前。（这是前面对上师的赞叹。是吧。）

 

虽舍家园游他乡，仍需如法循规行，

 

如思沽名及钓誉，终堕世间法网中。（你看看，你虽然舍弃了家园是吧，在他乡行走也还要如法呐，按照修行的规矩来呐，是不是啊。如果你跑到那里去沽名钓誉呐，哼那就最终还是会掉在世间八法中啊。世间的法网中呐。你出不来，为什么啊？你这边那个血缘的亲戚、眷属是丢掉了，那到了那边你为了沽名钓誉你又网罗上了一批新的亲戚。哼是不是，你出家了，啊穿上僧衣，你是离开家乡了，但是呐你又需要供养，那么为了供养就需要名声和地位，需要名声和地位你就要把你这个庙子搞得场面搞大、装修的豪华，让别人、世间人喜欢来。那么让他们喜欢来，你就要为了他们喜欢来说他们喜欢听的话，就要跟这些人礼尚往来呐。啊，你像我母亲啊经常说的一句话，就是人情呐是把锯，就是是把锯子呐，那个锯木头的锯子，你一来就我一去，就是你一来我一去，你不来呐那我就不去，嘿嘿嘿，是不是。那么你跑到一个新地方，做了个当家师，如果你不能摆脱这些名闻利养呐，这些供养呐、名誉和地位呐，那你就得跟他们当地的那些啊地方政府呐、当地德高望重的那些长者呐，当地有权有势的一些啊叫什么啊？叫，说是豪强呐、又有点贬义啊，呵呵呵就是有点势力的人啰，是吧。那你就不得不管他们的好坏呐，一律都要人情来往，哼哼，都还要去应酬，不然的话，他就要损伤你的利益呐。他不来供养你了。他破坏你，当然啰，他没有办法破坏你的修行，让别人不来等等，破坏你的名誉，那为了这些，为了好的名誉呐，啊这些东西你就必须跟他们往来应酬。那你不还是堕在这个法网中，世间的，是吧，世间的八法的法网中呐，你就没有出家了呐，是不是。所以说，你如果真的是打算学佛，打算出家，这些真的要做到才有意义呐。不然的话何必出家呐，是不是。不然我在家乡多少还有点血缘关系，应酬起来还容易些呐，是不是，别人还认识我呐，你这个没一点基础的，那你要去建立这个人情往来，那你还真得下功夫呐，那你不是出了家之后，把功夫都下在这方面了呐。）

 

虽舍承事上妙食，仍需自力而收藏，

 

若贪美味及饱足，终堕世间法网中。（哈哈哈哈哈，你看看，虽然把那些啊工作呐、生意呐、赚钱呐这些东西舍掉了，我也不去追求那些善妙的食物，非常高级的食物，啊，不追求了。如果还需要自己亲力亲为的去收藏，哦应该是仍需自力而收藏，就是还要靠自己的力量，收敛自己的欲望，含藏自己的欲望啊，把它收起来，啊。如果你这个时候还贪美味呐，或者是吃饱吃足呐，一定要富足呐，啊就是还要有存货呐，仓库里要有存货呐，等等。如果贪这些东西呐，那还是会堕在世间八法中。就是说我们要力求锻炼就根据当地的情况，当时的最简单的衣食，是吧。如果还要每年丰收，有富余啊，等等，还要存点，想这么多了，又堕在世间八法里了。啊吃呐，也不要吃的饱饱的，一定吃得足足的啊，不饿着你就行了。）

 

虽舍毛料著披风，仍需循矩作缝纫，（嘿嘿嘿，你就要遵循这个缝纫的规矩。是吧什么叫缝纫的规矩啊？做修行人缝纫的规矩就是最简单的衣食呐，是不是。前面那个仍需自力而收藏啊，就是说，你收藏啊这个食物呐，你要有规矩也是要有规矩，就是不要贪多，是吧，贪足。）

 

若贪轻柔细麻衣，终堕世间法网中。（你看看，你是不要毛料了，也不穿披风了啊，高级的东西你不要了，但是你要穿的柔软一点，细麻衣，是吧，只要有一点点，觉得一定要舒服、美观啊，还是会堕在世间法网中。啊。）

 

虽舍家宅住茅蓬，（虽舍家宅住茅蓬）

 

仍需循矩作补漏，（这个茅棚有时候漏了，需要补。但是呐，你也要按照规矩，按照修行人的规矩来补。因为你不按修行人的规矩呐，这一补就补出欲望来了呐。嘿，是不是啊。就是不是有个笑话嘛。一根鞋带子害死一个人，害死一家人。一根鞋带子害死一家人。怎么一根鞋带子会害死一家人呐？有个人呐，有一个穷人呐，到富豪亲戚家作客，富豪回礼随手就拿了一副这个名牌的鞋带，送给这个人，这个人呐拿着这个名牌鞋带是喜爱的不得了。他喜欢呐，贪着这个高级。啊，是个耐克、彪马、阿迪达斯的，嘿嘿嘿，鞋带，上面有商标，很高级。得了这个鞋带之后，他拿着这个鞋带之后，我有这个鞋带了那我就拼命努点力，搞双这个鞋噻，跟它配着噻，是不是。就要配一双彪马啊、阿迪达斯的运动鞋。嘿嘿嘿嘿嘿，这把运动鞋刚刚一买起呀，这鞋带是有用了，可以穿着，往脚上一穿呐，耶，我这裤子是冒牌的呐，是达迪达斯呐，不是阿迪达斯，嘿嘿，你像我，我以前就穿过一条达迪达斯的运动裤，还被我学生笑。我那学生笑，啊耶，钟老师穿达迪达斯，嘿嘿，就说我穿冒牌货，我还没注意。哦哦是的，我是在那个便宜的地摊子上买的，嘿嘿嘿是不是啊，不是阿迪达斯是达迪达斯，阿迪达斯是吧，把那个A字出点头是吧。假商标我还没注意，嘿嘿嘿嘿啊。完了之后这一条阿迪达斯、彪马的裤子配上了又不行，这衣服要搞高级点。他又拼命去赚衣服钱。好这一身的派头啊置齐了，一想，那我出去还得配个高级的公文包呐，公文包又赚钱置齐。公文包里面总要装点东西吧。装一垛票子吧，又要赚钱。完了之后，你夹着个公文包里面装点票子呀，你插着几张卡在里面，派头是很足了，我总不能就穿着这一身名牌，还夹着个公文包里面夹一垛票子我去挤公交车吧。骑单车是不行的吧。那就显得很那个啦啊。很寒酸呐。以前我认识的一个熟人呐，就是我的那个表弟呀，他就讲他的那个熟人那个时候做生意呀，提篮子做生意，做提篮子皮包公司生意。他说他就聪明呐，他怎么做生意的呀？二十年前，做生意，他就想办法凑了点钱，买了一个摩托车头盔。骑了个单车，然后就把这个单车停在很远的地方，拎着一个摩托车头盔走到人家店子里去谈生意。那别人一看，耶，他有摩托车，那个时候有个摩托车是很高级的呐，是不是，很有钱的人呐。啊，然后他把摩托车头盔往桌上一摆。然后就自己谈生意呐，搞这些名堂。嘿嘿嘿嘿，那个我那表弟还蛮羡慕他。哈哈哈。完了之后他办完事出来走好远的路，然后把这个摩托车头盔戴着骑单车，嘿嘿嘿嘿嘿嘿，骑单车，踩单车。那这就跟这个人是一样。这个人他又会要买汽车呐。搞不成，最后这个人就倾家荡产了。完了，家里的积蓄全部搞完。是不是。这就是一根鞋带害死一家人。嘿嘿嘿嘿嘿。所以说这个修行呐，就是要把自己的这个虚荣心啊和世间八法这个一点点、一点点都要剿绝的干净。不然的话，你还是被他牵着走。是不是。真的有一点点，是吧，有一点点呐，他就让你啊牢牢地抓住你。你就走不了。怎么做补漏呐？）

 

若贪威地及净厨(2)，终堕世间法网中。（啊，他这里没有解释，他只是*(2)原文意义不易明了。*啊，我做个解释，这个威地呀，就是选庙子呀一定要选在那个有气势的地方。啊比方说高台呐，啊视野很好，很远很远就能看见一个富丽堂皇的一座庙子呐，茅棚，是不是。如果贪这些，地势的庄严，地方的庄严。还要贪那个净厨？就是厨房还要很干净呐，贪这些东西。啊，要清净的什么，就贪这些东西。那终堕世间法网中。为什么呐？你要选好地方呐，那个威地呐，有威势的，啊就是说别人很远就看到，有宽阔的大路，你想那别人也想呐。是的不？那世间人都想那个地方呐。好地方呐。所以说有个原则。你看我们建道场就有个原则呐。什么原则啊?就是别人不要的地方。嘿嘿嘿嘿，凡是别人要的地方，我们就不要。凡是别人不要的地方，我们就去，是不是。这样就嘿嘿就不会堕到世间八法中呐。是吧。只要清净，只要能够舍弃世间，啊，我们就可以啦，条件不要太高嘛。）

 

虽舍广地种小田，仍需循矩植稼穑，（你看看，我们离开像长沙啊城边的这些好的地方，是不是，你像王建军他们家乡那个田都是好大一块，好大一块，又肥，是吧，我们都舍弃了。我们去种什么？种那种山中的小田。嘿嘿，是吧，别人不要的，是吧，不要的田。但是也要按规矩。修行的规矩。）

 

若贪时速收成多，终堕世间法网中。（你要一定要什么？这个地方很快就有收成，而且还要收得多。那又麻烦了呐，是不是。时间快，收得多，那不又要田肥沃，又是好田，是吧。虽然不广大，你就一定要那个小田要肥呐。嘿嘿嘿嘿，没关系，差一点没关系，是吧。但是呐，只要我们够，够用。）

 

轮回诸法无实根，深观无体不可得，

 

证此即是大涅磐，法性空寂遍一切，

 

　　 莫执瑜伽为常法！”（嗯，你看看，轮回的诸法呐它没有实根，是当体即空的。要深观啊。它是，它的体性呐是不可得，如果你证悟了这个东西呐，是大涅槃。只要证悟了啊，就是什么？法性空寂遍一切。轮回的一切事相当体即空。如果证悟了，就不要执着这个瑜伽为常法呐。这个时候就无修无整治啦。这个时候如果你还一定要让人家哎认为我一定是瑜伽士呐。瑜伽士就应该每天打打坐嘛，你看看，你都当师傅啦，每天要打坐、大礼拜，啊，要做这些功课嘛，你安排我们做这些功课，你为什么不做这些功课呐?是吧，莫执瑜伽为常法！其实这个比喻就是这样子的呐。我打个世间的比喻呐，嗯那个小学老师、中学老师他每天讲完课啊，他每堂课讲完，他要布置作业呀。就要你这个学生回去要做作业。我相信你就是小学生都不会有这种愚痴呐，对这个老师说，老师哎，你布置我们做这么多作业，怎么我没看到你做作业啰？没有这样的小学生吧。那小学生都明白，不用教他都会明白。这些作业是布置给我做的，老师是检查作业的。呵呵呵呵呵呵是吧。所以说，好多东西要搞明白，不要搞颠倒啊。犯这个错误呐，也还说明一点，你根本就没有把自己做弟子看呐。我这里面就出现过这样的人呐。是不是。那位肖先生不就是这样的人嘛？哎哟，师傅，你要我做这个，做那个，怎么你没做呐？是不是啊。张弦倒还回答的也还可以。那狮子跳得过的地方，你兔子跟着跳就会摔死呐。是能力的问题呐。啊其实就是你是个学生呐，那我做学生的时候就，我做学生那我就按我的上师布置的去做呐，是不是。他安排我做什么功课，我就做呐。他不现在也安排了我一个功课吗？不就是弘法利生嘛。我也在认真的做嘛。是不是。没做我还着急，啊。嗯。这是要搞清楚。啊。每个人做的作业不一样的。啊。你看看，那些小学生啊，每天的作业是什么啊？把那个字，生字啊，今天刚学习、认识的那个生字抄上十遍、二十遍，反复的抄多少遍，抄多少板。是不是，那小学生作业就这样子的。那不会有这样的小学生吧？那老师哎，这个字是用来写文章的呐，你老要我们抄它干什么啰？我看见我家的那个叔叔他就是用这些字写文章的，根本不一个字抄十遍、二十遍。你为什么这么糊涂啰？老师哎？要我们把这个字翻来覆去去抄，有什么意义呐？嘿嘿嘿，假使有这样的小学生的话，那老师肯定要甩他个耳刮子了啊。呵呵呵，笨蛋，你这个字都写不好呐。你不会写，就会写错呐，是不是，你是读小学。所以说有些东西是要看看自己，处于哪个时期，佛法它是需要对治的。对机，对治你的根基呐，对应你的根基。你需要干什么，是不是？有的人呐他连世间都没舍弃，还别说舍弃世间八法。啊，他就跑来求无上的法。我说你先打基础呐。学习《大圆满前行引导文》呐。能够做到啊把世间先舍弃呐。把今世的一切舍弃呐，你才能够去学佛法呐。是不是。哎，你还没有那种能力呐，是不是。他是中学生、大学生，他当然是把文字用来写文章，那字是拿来给他用的呐，那你是小学生，你连字你都不认识，不就先学认字。所以不要颠倒啊。当然啰，你已经到了中学、大学了还要你把每个字一天抄几遍，一天抄几遍，那又颠倒了啰，是不是。看看自己在哪个层次。啊，就必须做的一些功课就必须做的。）

 

惹琼巴道：“真言乘乃是【极善巧的】方便道，如果依之而享用少许一点点的欲乐是否可以呢？”（惹琼巴也想享受一点欲乐，真言乘嘛，很方便呐。你看，密乘行人他失犯的戒律，他是可以修补的呐。三昧耶戒他是可以修补的呐。他是，师傅呐，是不是可以稍微放松一点啰？不行呐！就拿这个戒律来讲，密宗失毁戒律是可以修补，问题是啊，即便是你依止了佛陀啊，违犯了三昧耶，啊以佛陀的慈悲又靠你忏悔的真诚是可以修补戒律啊，戒体啊，失犯戒律是可以修补的，问题是仅仅这个修补就能耽误你无量劫的时光呐。这个修补他不是说补就补呐，补上去了呐，他要花很长的时光去，四种对治力去修补呐。是不是你就要在四种对治力上做文章，这就有个现行对治力，他就需要长时间的去弥补这个错误。是不是。还不说犯戒啰，就是两个好朋友之间如果闹了别扭，伤了感情，你要重新恢复你们两个人友好的感情，你也要花很多时间重新去修补呐，是不是。那又何必呐。早知道要花这么多时间去修补我就不要伤害这份感情呐，是不是。就跟师傅，我还不要说，我就不用三昧耶戒来约束你。那你们跟我之间的感情这份友好的关系，如果你伤害了你又要回复到以前，那确实就要花很多时间很长的时间去修补呐，是不是。而至少这份伤害摆在这里，横亘在我们之间的呐，是不是。你也会不自然，我也会不自然，是不是。哪怕是亲密无间的夫妻两口子如果吵架过份了，动手打了对方，还不说你背刀砍了对方，就是打了对方一场，对方也要隔好几天甚至是好几个月、甚至是好几年，有的性格倔强的，好几年他都不理你呐。哈哈哈哈，好几年他都不理你呐。是不是。那性格好一点的他也要花几天的时间他才能好，哄得她暂时平和一点之后，还像以前一样忘记这件事情，那就看你做得什么事呐。是不是。我相信你要是当着你们老婆或者是老公单位上同事的面把他羞辱一番，捶一顿，打他几个耳刮子，做了一件让他极其丢脸的一件事情，那你要修补这个感情，可能就是要十年、二十年的光阴，不知道还能修补好这份感情不呐？是不是？连这些东西他是可以修补，但是要时间呐。那么，尊贵的这种密乘行人和上师之间这种尊贵的缘分和关系，你不珍惜，随便加以伤害。你伤害了这么尊贵的东西，那就要花很长很长的时间去修补，去忏悔。你们要知道要补一个贵的东西是越贵越难补，越花钱呐，是不是。我要是补一个我们道场里自己动手做的一个什么木框框，那我随便另外拎一根木条条就是两钉子、两锤子一钉就补上了，是不是。但是你要修复啊补上一台电脑、或者是补上一颗钻石什么的，那你就要花很多钱了呐。是不是。就不同了呐，所以这个东西的昂贵，知不知道，嗯。当然啰你也可以不来修补，啊跟上师的破坏了的缘分，那你就跟这个上师没有缘了呐。没有缘是没有缘了，但是如果你还想跟其他的上师又结上金刚缘那这份过患你也得花很多时间呐。去修补呐，是不是。为什么啊?金刚上师之间，即算是没有打过电话，他们之间也是息息相关的，他们证悟的是同一法性，明不明白。这打个不恰当的比方嘛，这个人呐如果在这个行业中已经臭名昭著了，做了一件让他臭名昭著的事情，他还想在这个行业中呆，虽然换一个老板，影响出去了呐。嘿嘿嘿嘿，名声在外了呐。你要收回这个名声，得要花时间呐，啊。所以，依止密法呐也不能啊仗着他方便，就放纵自己的习气和欲望。不可以依靠这种密乘的方便呐去违反和随顺自己的习气呐。它越殊胜、越方便要求就越严格呐，是不是。）

 

　　尊者答道：“如果因享用欲乐而能助长修持，那是可以的。（如果你享用欲乐而增长你的修持，那是可以的。）但如果修持反成为欲乐之助长，那就不可以了。（是不是，你越修法，越学佛就越贪着，那就不行。反过来，如果你去玩一玩，能够增长你的修行，是可许，可以的。为什么啊？有什么他需要调剂，放松一下。是吧，比如说，一个人呐，学习抓得很紧，老师也好，家长也好，就要他放松一下，你去玩一玩啊。调剂调剂。这样呐，有益于你的身心健康。能让你更好的学习。是吧，这就是磨刀不误砍材工。但是如果你反过来，越学越想玩，越学越爱玩，那就是不行的。因为你学习是为了取得成绩，而不是为了玩乐，是不是。反过来是不行的。那么修行也是这样子的。）当我在马尔巴恩师前学法的时候，他曾对我说道：‘你应该舍弃世间八法和欲乐，粗衣粝食的专志去修持。’（就是过最简单的生活嘛，过最简朴的生活，粗衣就是随便的衣服嘛。粗糙一点的衣服嘛。）我依嘱专修，因此在身心上产生了些微的功德。你也应该舍弃世间八法，莫要错过机会，专志去修行才好。”（你遇到上师就是很好的机会嘛，你不要错过这个机会了呐。是吧。怎么还为了自己的欲乐去贪玩呐。啊如果是放松，放松放松，啊可以，就像那个琴弦样的呐，是吧。这个琴弦呐我是不太懂啊，这乐器啊它不用的时候啊，这琴弦应该是放松放松的啊，不要绷得太紧，是不是。每次演奏的时候再调一调。把它调到适当的松紧，是吧。如果你时刻把它绷得紧紧的呐，像演奏那样的紧呐，那根弦呐它用不了好久，啊。但是你学琴不是为了让这个琴老是松松的呐，那你怎么去演奏呐，是不是。）随即歌道：

 

“上师生平常记心，甘露训示勿暂忘。

 

切莫以为时间多，日后再修又何妨？（呵呵呵）

 

如此想法极愚蠢，错失机会断善根，

 

是故心应与法合，（你看，很多人都认为学佛嘛，以后去学嘛啊。你现在先干点其他的嘛，多贪恋贪恋这世间嘛。哎以前甚至有人对我说呐，学佛呀，退了休再去学嘛。哈哈哈哈，是不是。啊退了休你再去学佛，你现在该挣钱，工作，等等。问题是如果我当时反问他一句呐，哎你能不能保证我一定能健健康康的活到我退休啰？呵呵呵，是吧。他就没有办法保证了呐。虽然有些人啊是健康的活到了退休以后，还活到退休以后的二十年、三十年、四十年、五十年都有。是不是啊，现在百岁老人都有呐。一百多岁的都有呐，是不是。那都退休五六十年了，呵呵，是吧，都有。但是呐，也有还没有退休就死了的呐。嘿，是不是，我们认识的人中都有呐，太多了呐，是不是。这种情况还非常常见。第一他不能保证，是吧，一不能保证你活到退休以后，二不能保证你退休以后身体还健康，三不能保证等到你退休以后还有上师带你，可能知道的地方有上师。是吧。上师他显现的这个世间相他也是无常的呐。他是因缘所显相呐。他跟这里有缘就在这里显现呐，他跟这里没缘了不就走了，是不是。他跟这个世间没缘了，他就入涅槃了呐。到他方世界去度众生去了呐。这跟换一个城市、换一个地方不一样吗？是不是。你看，我们到深圳，虽然希望长期住在那里，不也无常的在那里呆了一段时间就走了吗？嗯，你等我们走了你再想来听呐，这呀，那呀，这个想法，那个想法，那不就是没有含义了嘛？是不是。就是啊。这种想法是最愚蠢的，以后再学，啊！因为以后太无常了。真正有意义的事情，当下就应该去做，是不是。我看你赚钱，如果现在正在赚钱的时候，你不会说现在不赚钱着，以后再去赚钱嘛。你也会知道那我以后还有没有这个赚钱的生意哦？是不是，乘着有生意赚钱，有赚钱的生意的时候我多赚点钱呐，就现在去赚呐，是不是。为什么学佛就一定要以后去学呐？修行就一定要以后去修行呐？嘿嘿嘿嘿是不是。除非你觉得学佛修行没有意义，没有价值啰。那你就也不要说以后啰，那就直截了当说我不会搞嘛。不会学。那我这个人就是这样的。如果我认为做这个事情没有价值，那我现在、将来、以后都不会搞啊。呵呵呵，是不是，免得浪费精力和时间呐。是不是。你看打麻将，那我是现在不会打，以后也不会打。是吧，毫无意义，嘿嘿嘿，是不是。为什么？为什么毫无意义？想不想得到，有些人在这个世间打麻将，他不是为了娱乐，他是为了工作。呵呵呵是不是。他觉得那个打麻将有意义，为什么啊？他的领导喜欢打麻将，他的领导需要他送钱而又不敢明目张胆的收。那么就在麻将桌上送给他嘛。大家心知肚明嘛。是不是。它变成一种这种社交。所以他那个打麻将对他来说是有意义。所以他要学会打麻将。要能控制的自如。哎呀，想输多少就输多少。呵呵，是吧，输到是时候就不输了，是不是。但是，我的上师是绝对不会喜欢打麻将的。因为我就是依止我的上师呐。我的领导就是我的上师呐。是不是。他不可能喜欢打麻将，他只喜欢我精进、努力的修行。精进、努力的度众生。自利利他。那我就干这个事情就是呐，干上师喜欢的事情呐，是不是。没有意义你就不要搞，以后也不要搞。那么学佛如果你认为没有意义，就直截了当说没有意义，是吧。如果你认为有意义，那就不要说以后再学。是吧。）

 

专志一意习禅观。若贪此生来世苦，（嘿嘿，这人就是这样奇怪的，你贪恋此生，来生就一定痛苦。你若不贪恋此生呐，来生就会快乐。来生就会快乐。你不贪现在，将来快乐。啊。）

 

享眼前乐障碍出，（是不是，你要只顾眼前的这点快乐，这障碍就，各种各样的障碍都会出来。啊打个比方，你是孩子，小孩子应该为你的将来做打算的时候学习，你就应该努力，勤奋的学习啊。就不能贪求眼前的那种玩沙婆子呐、玩油板呐、蛋蛋呐，啊这小朋友这眼前的快乐。为什么啊？你要想想将来呐。你就要学习，按世间的规矩一样的嘛，是不是。你要是一天到晚玩这些蛋蛋呐、玩这些油板呐，这小朋友这些天天玩的，小朋友哪个不想玩，嘿嘿是不是。恨不得时时刻刻玩，上课都玩就好，呵呵。现在都什么？提出来游戏中教学了，我听到说，有的人到美国去参观了回来，我们以前的老师中间，同事中间，美国啊他们的教学就好啦，他们的孩子是在游戏中上课，呵呵呵，满足你嘛。不是这样子的呐，啊，那是美国呐。美国他没有高考的压力，没有就业的压力呐，呵呵呵，至少没有中国这么大呐。在中国你不拼命的话，是不行的呐。我记得以前我在进出口那个同事，他总结经验呐，他们三个人，三个人的孩子都考得好。都考上好大学，问他们的经验，三个人异口同声，四个字，做爸爸的人，做爸爸的呀，四个字—心狠手辣。没别的，他们就没有别的，心狠手辣，嘿嘿嘿嘿。为什么啊？他们对小孩子极其严厉。打出来的。完了最后成年了，小孩感激他呐，是不是，障碍就少呐。你当时是快乐了，你以后障碍就多了呐。是不是。找工作呐，是不是。你的生存呐都有障碍了嘛。用到学佛上来讲就更加呐，你贪求了眼前世间的这点快乐、舒适，你来生就苦了呐。一旦进入中阴，就是你迷失了方向。那就随着你自己今生造的这些业呀去流转呐。更何况，那就比找不到工作啊这障碍就还大呐。你想投生善趣都有障碍，为什么啊？你为了你眼前这些快乐你想吃好吃的就要杀生呐。是不是。想吃这些活的，生猛海鲜，你不就杀生嘛？杀生，那些被你杀的就要障碍你呐。那你来生如果你想投生善趣，哼哼，他就不会放过你。他就要拦着你，把你又勾引也好，胁迫也好，吓阻也好，反正是要把你搞到恶趣去，让你受苦。反正他不会放过你，不会让你好过。就算是你投生到富翁之家，啊尊贵之家，他也要用疾病让你，哼哼难受，是不是。现在的光阴是好些了，是吧，社会进步了，国家也条件也好一些了，生活是比以前要好多了。但是他就用病来磨你，是不是。就是这样呐。贪眼前欢乐就造无边罪业。啊。）

 

若思日后修不迟，此种想法甚愚痴！

 

人若畏死应自觉，应勤精进修正法，

 

造罪必然堕恶趣，心生欺诈终自毁。（你要是认为可以哄上师，就心生欺诈嘛，最终是毁了自己。啊。你要是怕死的话，特别是畏惧死亡的过患的话，畏惧死后的一个投生所在的话，那就要自觉呐，啊。要精勤的修行正法。）

 

心生恶念断福德，期后世福应勤修。（你要是老是心中冒恶念，所有的福德都会被断掉。你如果期望着、期待着后世那个福报要好呀，你就应该精勤的修持善法。）

 

贪著美衣自心乱，贪鲜美食造罪行。（你看，说的够具体了吧。你如果贪着这个衣服，一定是要穿着很体面，是吧，那心就乱了。真的会心乱呐。我还不说别的，你买上一套你认为，比如说一个很爱虚荣的这个山村的青年也好，妇女也好，啊你要到上海呀、北京呀，或者是你们当地县里面组织的一个到英国、法国，去参观的。你想，你又爱这个虚荣呐，那我不能丢面子，一定要穿好衣服出去，就跑到你们那个县里面呐选了一套你认为最体面、最体面的这个呵呵一百块钱的一套的那个衣服，你穿的整整齐齐呐，啊那个雪白雪白的那个达迪达斯的那个袜子外面套上一双你们当地产的，当地工厂做的名牌的塑料凉鞋。啊，你那个的确凉的衣服、裤子，一百多块钱一套，烫的笔挺，戴上你们啊那个镇上买的一顶很贵的，平时我又舍不得买的一顶草帽，呵呵，你就昂首挺胸地来到了上海，你认为这下我肯定会受人尊敬，体面了。完了，因为你对这个自信心是建立在这个上面的，呵呵呵，你往那个大上海里面开会的会场一走，糟糕，看见人家穿的不是达迪达斯，是把那达子还要切掉一个头发，阿迪达斯。嗯，那个质地比你这要高级，完了，人家不是戴的草帽，戴的是棒球帽。哼哼哼哼哈哈哈哈，是不是。那人家脚上穿的皮鞋，名牌皮鞋。你虽然是名牌，但是是你们县里的名牌，而且还是个塑料凉鞋。倒是显得土里土气，你以为很客气了。呵呵，但是，到那里，好土气。完了，你们就没有自信了，在那个地方你就要找个地缝钻起来。嗯说话也不会说呐，结结巴巴。举止呐也不得体，连手都不知道往哪放，紧张的要命。这不是障碍就生了吗？哈哈是不是。所以心依，贪着美衣哎，鲜美的美衣呐，心自乱。你还不知道人家会不会看你这些东西，你心里就乱了呐。你本来可能是参加什么报告，英模劳动报告会，你就好好的做你的工作报告就是的呐。他不，这方面他心里就已经乱了呐，完了，这个报告也没做好。哈哈哈，是不是。该做的事也没做好，这不就是贪着美衣心自乱嘛。我农民本色，是吧，我就是这样子，我穿双解放鞋，穿着那农民我们家里自己做的那个布鞋，是吧一身就是本色打扮，是不是。我不以这个为自信的根源，不贪着这个东西，是吧。就对了嘛。你这样一贪着就，很多人犯这种毛病呐，不要以为就只是山村的人犯这个毛病呐。我就听到过呐，还自认为是有层次、有修养的呐，什么啊？他说，哎呀，我以为我们就已经够有修养的了，啊，我们够体面的了，一个这个好像是大学毕业以后混的蛮好的，分到蛮好的单位啊，家庭条件都蛮好的，是吧。他坐在我面前他穿的所有的衣服呀，鞋子都比我高级的多，是吧，都是名牌，哎，完了，他跟我说，说件什么事哎？你别看我们这个样子呐，显得好有身份呐，好体面的，我到了英国伦敦往那英国伦敦街上一走我就觉得哎呀，我实在是太没层次了。看到那英国那些白人呐，那种高贵气呐，哎呀，那身笔挺的，反正是总的感觉跟的好像我是乡下人来的，乡里人来的。他还是建立在这个上面，是不是。他还是靠这个衣装打扮，靠这些东西去生起自信。是不是。当然啰，他们是有他们的优点，不能说人家的那不好，是吧。英国绅士，啊，贵族气质，贵族风度。但是你不要忘记了，啊，有句这样的格言呐，是千年的文化才能积淀出一个百年的世家，呵呵呵，是吧。那么百年的世家才能出身一个淑女呐。呵呵呵呵，这些都跟他的积淀有关。因果也有，平民老百姓呐，是不是。他那就算是他那点有优势的气质、风度，他都是他的生长环境、文化、他的家庭积淀出来的。你又不是去跟他比这些东西的。有什么必要呐。你有你的优秀的地方呐，是不是。所以说，不要贪着这些外在的东西。没意义。是吧。你修行人，我本色风光，你能够修行学佛了，就要有这点自信，你已经遇到了这个世间最尊贵的东西了呐，是不是。你看看，我们这里出去的，跑出去的啊那个糊涂蛋，是吧，他一说起他新拜的师傅，一是名山大川的当家师，他跟我们说起他好在什么地方呐？啊，一米八几，啊那个师傅就好呐。我就想听听啰，他跟另外一个人说起，好在哪里呐？这个师傅。一米八几，长得魁梧、高大。习近平主席见了他还跟他顶礼。完了之后，再也讲不出什么好的地方了。我就想，这怎么能说明这个师傅就好呐？我还以为他给了他什么教言。我就想听听看啰。看他说了什么教言呐。啊，他怎么教育你的呐。他怎么说些事情嘛，看这个嘛。这一米八几，我们这里以前都有呐。那是最差的呐，他在我们这里。啊，如果说一米八几的就是好上师。那姚明就全球第一的好上师呐。哈哈哈，姚明是全球第一高呐。是不是。嗯，长得魁梧，那蒙古的摔跤运动员个个魁梧，那走出来都是肉堆堆的。是吧。哦不，如果不行的话，你我建议你到一个地方去看看，这就是我在峨眉呆的时候我的一个熟人呐，就是那个龚老师，那两个佛友他们说起他们曾经到了山西，啊，到那个绥德，因为他们听说一个这样的格言嘛，米脂的婆姨，绥德的汉，是吧。这说的婆姨嘛就是堂客们嘛，就是，妇女同志嘛，长得好的，米脂县的嘛。啊，那个味道很好嘛，什么什么的，像婆姨嘛，是不是。那绥德的汉，那绥德的汉子长得好嘛。味道，他们说，是的。我们就跑到那个绥德矿山，矿工呐，正好赶上矿工们下班，用卡车拖出来，全是光着膀子的，那个是肉堆堆的，那是彪形大汉，山西大汉嘛。是不是。你如果你以这个为标准的话，那从煤矿里拖出来的一堆堆的全是上师，好上师呐。是不是。那你就跟他们去学吧，是不是。所以说这个这个人呐，看这些东西，哎，我想他要是碰了米拉日巴尊者，那他会嫌米拉日巴尊者会嫌得像嫌狗屎样的，就嫌弃。为什么啊？米拉日巴尊者一身皮包着骨头，哼哼哼，还是绿色，一身长绿毛，哼哼，是吧。米拉日巴尊者很瘦嘛。是吧，又轻嘛，他飞得起呐。因为，因为长期食用那个荨麻，那个荨麻，荨麻哦，吃那个东西的缘故呐，他身上就长绿毛。那你要看到这，你就不依止这个上师了呐。这么殊胜的成就者，都不符合你的标准呐。是不是。那至于习近平主席见了他顶礼，那只能说明习近平主席有修养呐，他尊重你们出家人，你们出家人是这个礼节呐，是不是。他见当家师跟你顶个礼，那只能说明人家的修养，不能说明你的那个呐。是不是。他正好到你们那里去检查，视察工作，关心关心宗教领域的事情。他走到那里，正好到你们庙子上去视察，哎看到你当家师来了，上去给你顶个礼，他是给整个佛教顶礼，那是代表着人家有修养，尊重你，不能说明你就怎么怎么了呐。嘿嘿是不是。说明你的好坏，道行的高低，那是不是由正知正见来确定呐。听你开口呐。是不是。如果你开口正知正见，哎，这个人有修行。是吧。对境生不生贪着，有修行。假如你还一直贪着着习近平主席见你的面给你来个顶礼，贪着了这么几十年，还在你的弟子中间广为流传，你也不加制止，你还蛮自得，那就没有境界呐。是不是，这点平常心你都没有呐。是吧，人家见你顶个礼，是说明人家的修养，不说明你的高低，你还一直挂在嘴巴上，这么炫耀，那不就跟炫耀自己穿了一身好衣服一样嘛，愚痴嘛。这说明没水平嘛。是不是。那要是我的徒弟一出去这样讲的话，那我就伤心难过呐，那我的上师好大一堆，魁梧，是个成就者呐。往那一站就是一堆，一堆肉。尽说这个有什么意义呐？好，高级一点的蠢蛋就说，那我的上师成就者呐，成就在哪里呐？会写字、画画，还打的两下拳。啊声音又大，嗯怎么怎么怎么。浓眉大眼，剃个光头，那头就剃得光亮呐。说这些，你说赞美我呐，我认为你是在羞辱我，贬低我。是不是。你这样去赞美上师，我只是觉得哎呀，你太蠢了。你这个上师也太没水平了。如果你往外面走，碰到那个学佛的，其他的大德啊，上师啊，想介绍介绍你的上师的时候，你就哎我的上师呐，他教导我们舍弃今世，其他上师一听，哎，对对对，这是个好上师。我的上师呐看到我贪恋这个世间，那个脾气就大呐，恨不得背起棍子打我就好，那个大德一听，这是个真诚的好上师。他痛切弟子的生死呐。哈哈哈哈是不是。你说我的上师呐，他跟我们说舍弃世间，舍弃今世就是舍弃八风，即便是到了山里住茅棚，住山洞，也要我们把世间八风放下。不要贪着利衰苦乐，称讥毁誉。那个大德一听他又会合十，这真是一个好上师。那你就是在赞美我啰，是不是。啊，我的上师给我讲了《大圆满前行引导文》是吧。我的上师教导我们啊向米拉日巴尊者学习，经常讲《米拉日巴大师集》。啊，那个上师就，讲《米拉日巴大师集》呀，效仿米拉日巴尊者呀，脱帽合十，这是个真的好上师。完了之后，如果你见到那个成就大德他一下给你印证、许可，哎你是个见性的人。啊，你的上师是谁呀？你说我的上师是某某某，多亏了他的鞭策、鼓励，我才有了今天这么些许的功德，哎呀那，那个成就者马上就脱帽，站起来对着你上师的这个方向合十、顶礼。那他真是个慈悲的好上师。你这样才是赞美我。这样才是交流，佛学上的交流呐。是不是。嗯，他跟你交流，你全部谈的是空性的见解，而你也实证空性，恩，那他觉得你是个成就者。完了你再说我的这一切都是来自于我上师的鞭策，啊我那个上师真的是脾气大，我们没有证悟之前啊他每天就是骂啊，打啊，啊，那他就会脱帽，合十，真是个好上师。是吧。那我也是这样看别人的呐。是不是。如果那个上师，哦，好像是不知道是大宝法王还是晋美彭措法王还是说，能够当面呵斥弟子的过失的上师，是个真正合格的好上师。才是个真正慈悲的上师呐。是不是。如果上师见到你的过失既不苛责你，也不批评你，连说句重话都不愿给你说，那起码说明一点，他不是一个好上师。要么就是你跟他没有缘分。他如果对所有的居士，跟他结缘的认识的这些人，他从来不讲别人一句重话，啊，也不给人家开示，教言，不讲经说法嘛就是，啊循序渐进的跟人家说嘛，让人家明白道理。那他就不是一个合格的慈悲的上师，是不是。上师慈悲就是这样慈悲的。所以说不要注重光鲜的衣服。也就是提醒你们不要太注重外表了。啊。注重外表心就会乱。啊，你要是学佛修行只看这些外在的东西。什么穿这样那样的衣服呐，庙子是不是堂皇呐，名声是不是大呐，这不都像一件光鲜的衣服吗。是不是，世间的美誉，名誉，赞誉他就是一件光鲜的衣服，看这些，你就找不到好上师。是吧，你要看这个上师，是不是教育你，是不是能够循序渐进的引导你，一步一步的趋入佛陀的智慧和正法。是不是？如果这个上师做了，对你做了，对别人也做了，这样的事情，这样的密意，那这就是一个慈悲的好上师了。是不是，没有做，那就不是一个好上师。所以说不要看重那些外在的东西，啊！贪鲜美食造罪行呐，这点就不要我过多的说。是不是，这个是太浅了。是吧，你自己要吃好嘛，那就一定会造罪恶。）

 

喜悦耳言坏佛说，（看到没有啊，你喜欢听悦耳的那个话语，你就听不到佛法，听不到正法。你那个喜欢讲别人悦耳的那个语言的人呀，他就一定会败坏佛法。一个弘扬佛法的人呐，他一定会说让别人听了不悦耳的语言。为什么啊？弘扬佛法，哼那就是针对你或者你这一类人所犯的错误而说的呐，佛法为对治呐。如果不讲这些不好听的话，又怎么去弘扬佛法呐。佛法句句都是让你不高兴的。我讲句实话。啊，你要听懂了，那还真的是处处针对你的，只不过呐有的是直截了当，当头给你一棒，打得你清醒一点，有得呐就是用你们这不好的成语就是含沙射影，哼哼哼，如果含沙射影你听不懂，那就直截了当批评你。是不是。哪句不是批评你们啰。佛法哪句不是批评。是吧。了达一切万法全无自性，他是对治，因缘所生法呐。是不是。你这样做错了，他就要讲你。那不讲佛法，那讲的是败坏佛法的顺耳话，那种人怎么能算得上是上师、僧人呐？是不是？僧人你就有这个责任呐，你就要说佛法呐，你不能败坏佛法呐。那么说佛法就要直截了当的批评别人呐。至少至少是要规劝别人呐，是不是。你性格好一点，你的习性不喜欢这么直截了当的批评别人，你也要通过讲经来规劝呐。讲经不就是一种平和的方法在对你们旁敲侧击的批评嘛，只是不点名嘛。不是说某一个人的现象嘛。哈哈，是不是。这就是讲经嘛。那么不讲经，那就根本就连旁敲侧击都没有嘛。是不是。好啰，你不讲经也可以啰，直截了当的批评弟子嘛。如果你既没有直截了当的批评、教育弟子，啊鞭策弟子，教导弟子怎么趋入佛法，趋入正法，证悟空性，那你就要讲经呐。而且这个直截了当是一定建立在循序渐进的讲经上面呐。啊你不要以为我对你们一刚开始就是直截了当的批评呐，不是这样子的呐。你是要通过学习，你才会接受我的批评呐。对于新来的，我都是听经呐，怎么会去直截了当的批评你呐。你根本就听不懂。啊，即便是我批评了你，你可能都听不懂呐。就拿这个舍弃今世来说，你看惹琼巴他都没听懂嘛。他都认为只要舍弃家园了就是舍弃今世了嘛。啊是不是。又得米拉日巴尊者给他讲经嘛。循序渐进教育他嘛。舍弃今世不光是舍弃家园嘛，是不是。所以说，讲经是所有出家人和寺庙、僧团、道场应该做的一件最主要、最主要的一件事。放下这件事情不做，那这个道场、寺庙就没有存在的意义了。这个僧人更没意义了。）

 

舍八法兮修正法！欲成富翁招敌怨，

 

眷属众多懊恼频，集聚财物生邪见，

 

心与法合兮应勤修！（你成为富翁呐，就会招致敌怨呐，为什么啊？你有了让人打主意的东西了呐。他要不就盯上了你的这个钱财，想抢你的。要么就想骗你的。跟你搞好关系无非也是想找你借钱，借钱也是没还的，那也是想搞这些东西，招敌怨，啊。想当富翁就招敌怨。你要是不给他，不就成敌人了嘛。那眷属众多就烦恼频呐。你看上师操心这些人的解脱，如果是眷属多了，弟子多了，他也烦呐。操劳也多呐，是不是。所以心与法合兮应勤修！）

 

能修，心必生证悟，（是吧，如果你能踏实修行，啊能踏实修行，那心里呐一定会生证悟。）

 

不能，口说成谎骗。（如果你不能真实修行，嘴巴说说，那就是骗人，骗别人的呐，说谎，是不是。）

 

长恒修持甚稀有，（是吧，长期，恒常的修持是很稀有的。）

 

故应离散精进修。（应该离开啊，离开散乱精进的修行。）

 

心契佛法随时乐，独居毕竟最殊胜，（你看看，一个人独自住在山里是最殊胜的。一切功德都会生起呐。这个独住他是有了上师，有了上师的教言啊。依止上师独住山里。不是说你一个人跑到一个地方，你要能跟上师在一起。只不过安排了一个单独的地方。啊。）

 

　　如宝禅观明空定，惹琼吾子兮常记心！”（你心里要经常放着正知正见所生起的禅观，啊是不是，不要老想着这些欲乐。是不是。）

 

尊者观察后，觉得惹琼巴对世间八法的欲望虽然少了几许，但仍不能完全断除。因此想道：“应该想法子激励他的出离心才好。”（你看看，尊者他也就是不断的激励你们的出离心嘛，弟子的出离心嘛。是不是。）于是，一天就带惹琼巴到雅龙的市场去，那时来了许多印度边界的商人。尊者和惹琼巴就走到市集去乞食。看见一排一排的肉砌成像墙壁一样，（你看看，那个肉啊，我们到那个大的超市，看那个屠宰场里挂的那个猪肉不也是一排排的嘛，半边猪挂在那里，是吧，不是像墙样的嘛，是不是）【牛羊】的头堆成像山一样，【牛羊】的皮铺展在地上【满街都是】，屠宰所流的血如湖水一样的流漩。（你看看，我们现在虽然在超市看不到那些，但是在那个屠宰场，加工厂是可以看到的。哎呀，你看，尊者对惹琼巴经常以这种世间的生老病死去警惕。其实所有的上师不论对多好根器的弟子，他都要用这种你们认为最浅显的这种生老病死去鞭策你呐。因为你总是忘了，总认为自己不死，总认为自己不会轮回，是吧。）还有那些许多待宰的牲畜被绑在椿上。在这些畜牲群中，有一个从蒙境来的一只手臂拘挛的老头子，（你看，他的一只手都残废着，都残废了，佝偻了是不是啊。）【正在屠宰】一头大黑羊，（怎么屠宰的？）用手伸到羊肚子里面去掏其内脏，（你看看，很残忍呐。那么我们看到那些我们周围的人不也是那样做的吗？杀鸡、杀鸭的时候不也是把那个鸡鸭的内脏，鱼的内脏扯出来嘛，掏出来嘛。有几个又生了怜悯心啰。）羊的肠子长垒垒的就掉在身体外面。此时那黑羊拼力挣扎着逃跑出来，（你看，他还没死，肠子堆在外面了，他还在还往外跑，还没死透，还没死。）在极恐惧中大声的哀叫，混身猛烈的颤抖着，蹒跚走到尊者父子的面前来求庇怙，（你看看，那羊都聪明呐，都知道，谁仁慈，是不是。他都看得到呐，这个仁慈的尊者面前来求教。）尊者见状忍不住眼中簌簌的流下许多泪来，（那么那些贪求口福的人要想一想，是吧。你所有的口福都是建立在这样的痛苦上。）立时就对着黑羊修了迁识法，（你看看，这头黑羊呀也是往昔积累了福报啊，在这种痛苦的时候它能够遇到尊者。是吧，他还能够蒙尊者的加持啊把它的神识迁走，是吧。迁识法做了超度，）将羊的神识立予超度，引入菩提道中。（这头黑羊将来就会跟随尊者去行菩提道。但是，痛苦啊，这种被杀的痛苦，你想想看，如果是你的亲人或者是你自己在感受这种业力的时候，你是个什么感觉啰？俗语说，己所不欲勿施于人，也就要勿施于这些众生，都不要呐，是不是。因为将来你也会受这一报的呐。你这样做，是吧。你看看，那个大鱼变成的那个什么，什么王啊？啊哦波斯匿王啊，就是入侵这个佛陀国家的波斯匿王是大鱼变的嘛。他当年是大鱼的时候被人无辜的杀死的时候他就发了这个愿望嘛，今天我们被这些人呐无辜的杀死但愿将来我也能够无辜的杀死他们。因果就是这样的，你怎么对别人，别人就对你怎么做。所以不要看到现在某些人被别人无辜的杀死，那是他往昔无辜的杀死别的众生种下的恶果呐。所以既同情他，悲悯他，也要知道这其中的道理。你看这个黑羊，是吧，它现在被这个商人无辜的杀死，它又没得罪他，就是为了他的口识，就是为了赚钱。是不是啰。这也是无辜呐。那也是这个黑羊往昔呀也曾经无辜的杀死过这个商人。只不过彼此换了个位置。将来呐这个商人也会被别人无辜的杀死。因果就是这样互为因果。因为牵缠太久了，无量劫来的在这里流转呐。是吧，也就说不清到底是谁先种因呐。但是我从当下现在就不做了，是不是，才是对的呐。不再造这些恶业呐。哪怕是别人给我还债，我也不还了呐。因为他在还债的同时你也种下了这个恶因呐。不要了，不杀了，是不是。）尊者唱了下面这首歌：

 

“嗟呼！悲哉！轮回诸有情，（你看他就悲哀所有的诸有情。）

 

何不向上看取解脱道？！（你们往上面看看嘛。上面有解脱道呐。）

 

业苦哀号呼声令人悲！（那你们被宰的时候，不也是这么嚎的嘛。看看那些人，是吧，被侵略军要灭族的时候，灭国的时候赶得那一堆，他们不也哀嚎嘛，有用吗？当年这些众生啊不都是这么被你哀嚎着屠杀的嘛，是不是？无辜的被杀死。所以说你要追究这一生你无辜的被别人杀死，你就想想看，这是你往昔曾经无辜的杀死了别人呐。）

 

错以人身有暇何愚昧！（你看看，业苦哀号呼声令人悲！　错以人身有暇何愚昧！都认为自己的人生啊瑕满，有闲暇，愚蠢啊。你将来就变成这一道了呐，提醒惹琼巴，是不是。你将来就到这一道去了。被杀啊，感受业风。你还以为你自己有闲暇呐。没闲暇呐，你们所有的人，你们都是一样的呐。你们还在那里想表现自己。让别人觉得自己多有能力。啊多高高在上，多有用。你们欠一屁股的帐呐。你们这一身杀了好多众生啰？这都是要还的，你不还，你不赶紧修行，不把自己放卑下，你就要到这一道去的，有什么好值得骄傲的呐？愚蠢！）

 

屠杀无辜众生甚可悯，所行自找苦恼甚伤哉，（都是自找的呐。）

 

杀戮父母罪肉排成墙。（这些被你杀掉的羊也好、牛也好、猪也好，都曾经是你往昔的父母呐。啊。）

 

嗟呼！何事较此更可悲！（这个世界上还有什么事情比屠杀自己的父母更可悲的啰？但是这些牛羊确确实实曾经做过你的父母呐。因为你也在六道中轮回过呐。你也曾经做过羊、做过牛、做过猪呐。而且将来你不学佛修行的话，将来也是到那里去的呐。哼哼哼也是到这一道去呐。因为你不学佛修行你就没有智慧，你就愚痴呐。啊。）

 

流血成渠何去何从哉？（那血到处流。）

 

肚虽饥饿忍食此肉耶？（你肚子虽然饥饿呐，你看到这样的肉你还忍心吃吗？啊。）

 

如斯愚昧造罪深可哀！（如斯愚昧造罪深可哀！啊真的悲哀，看到这些众生就是这样，互相杀。更不用说，侵略别的国家杀人呐。是不是。）

 

重障无明愚痴蒙蔽故，罪报自受舍己尚有谁？（你看看，这样做的人呐，就是因为沉重的罪障，障碍让他无明，没有觉悟。无明的烦恼，啊愚痴，蒙蔽，蒙蔽了自己的智慧，蒙蔽了自己的慈悲的缘故呐。那么将来罪报就自受呐。自作自受，没有人跟你替代呐。舍己尚有谁，没有别人可以帮你替代。啊。）

 

见此逆行我心甚痛哉！（米拉日巴尊者见到这样的逆行，颠倒的行为，心里很痛。所以为什么很多修行人，成就者，真修行人他愿意住山呐？他就不看这些事情嘛。太多了嘛，城镇中这种事情太多了，是不是。）

 

业重之人事烦忙，（嘿嘿你看看，你们在这个世界上，啊有些人真的忙来忙去呐，忙得不亦乐夫。为什么啊？他业重呐。轮回的业太重了，沉重让他人事繁忙呐。）

 

所作无非多造罪！（你所做的事情呐，无非，所有的人做的所有的事情无非是造业。啊无非是多遭罪或者是多造罪业。）

 

未尝片刻思来世，（你看看，不学佛的人哪怕是有片刻的时间去想想将来不啰？来生不啰？他不认为有来生。）

 

思罪行兮心惶惑！见斯人兮我心畏，（哼哼，看到这些东西我怕呐。是吧。为什么不愿意在红尘中呆呐？就看到这样的人我怕。哈哈，是不是。不是怕别的呐，是你的愚痴太可怕了。是不是，太可怕了。啊你的愚蠢太可怕了。这些众生，牛羊明明是你往昔的父母，你都敢杀，而且一排排的杀，掏他的内脏，吃他的肉，啊不对呐。）

 

见斯人兮我心畏，惹琼吾子今见否？（惹琼巴你看到了没有啰？）

 

见已不念正法耶？（是吧，你看到了怎么还不心念正法呐？那你们不通过这些事实也看到了吗？是吧。）

 

思此悲痛应椎心，恼逼不觉心风生。（是吧，刚才生起的那股悲凉，悲伤的情绪不就是心风生起了吗？是不是。）

 

修行应往山崖去，（修行呀，你们不是想修行吗？就应该往山崖去。看不到这些事情呐，先让自己眼前清静清静。看了都怕，是不是。）

 

思兮应思上师恩，（你们不是喜欢思呐，嗯不是喜欢想呐。）

 

逃避应离罪行根，（逃什么逃啊？逃避就应该逃避让你造罪遭报的这个根源。）

 

舍弃应舍世间法，（看到没有，要舍弃啊，你们舍弃就要舍弃世间的法。那大多数人都舍弃佛法，而不舍世间法呐。）

 

受持应守修观誓，（受持就是什么啊？修观着的誓言呐。）

 

若能善思此语意，应尽形寿修佛法。”（嗯，什么是尽形寿啊？就是这个你这个人体的形状他有个寿命。我已尽这个形，这个人体的寿命去修持佛法，不干其他的事。）

 

惹琼巴心中极为悲痛，从心底生起了强烈的出离之念，不觉流下许多泪来说道：“上师啊！我从今以后一定遵照您的训示舍弃世间八法和造罪之食，专志去修行，现在我们主仆二人到哪一个寂静的山中去修呢？”尊者以歌答道：（惹琼巴还是马上就改。就走嘛。到哪个寂静的山林去修嘛？啊。）尊者以歌答道：

 

“嗟呼！轮回众有情，恶业蒙蔽愚痴重，（哎呀，有的人总是找千种万种的理由，不去住山。啊他就是学佛要在这个尘世间学。我看你是假学佛呐。为什么啊？你说你学佛，就应该有一个慈悲的心肠，你每天都看到这周围的这些杀盗淫妄，你没有感觉啊，是不是！呆都呆不住噻。但是，大多数学佛人他都呆得住。就包括那些一天到晚强调吃蔬菜的人呐，啊不吃肉食的人呐。我说如果你真慈悲的话，你早应该舍弃今世住到深山里去了呐。是不是。你这么执着强调要吃蔬菜，不要吃肉食，那你就应该明白是什么原因呐？是慈悲呐，你是不忍心吃这种肉呐。你不忍心吃这种肉你还天天看着别人卖这种肉，杀这种众生，是不是？每天都在看着呐。你作为佛第子啊，那你早就应该看不下去了，真慈悲的话也应该舍弃这个世间了呐！哈哈哈，是不是。所以啊，真慈悲者就是舍弃世间者。啊！因为你为什么要舍弃呐？逃避呐。有的人又会是这样说呐。是逃避呀，同志们呐，我们真修行的人，力量有限呐。你有什么力量去改变这一切啰？是不是。哎，这一切又不是你一个人在短时间内能够解决的，是不是？不能够改变的，是不是？那你如果真慈悲你又没有能力去改变这一切，至少我不看着做噻，是不是？我记得，高玉美说起他奶奶小时候狠狠地打她一场的时候，都是把她关在房间里面，把她爸爸赶到外面去再打，她爸爸在外面跳起脚骂。是不是啊。他是为什么呐？你不忍心看到，你又没有力量改变，是吧，那就干脆只有不看啰。是不是。既然你没有能力制止这所有的杀戮，你走开总可以噻？你不会在那里津津有味的看着噻？你还呆得住呐？如果你真的是有这份慈悲，看到杀的众生，杀的那些众生是你的父母，是你往昔的父母呐。你看得下去啊？那这里再舒适你都呆不下去呐。是不是。这已经就是造成了一种强烈的不舒适呐。是不是。如果有人啊在一间五星级宾馆里面把你带到那里当着你的面杀你的亲人啊，掏你亲人的肠子，那么在舒适的这个五星级宾馆你住得安不？你也会难受呐。你也呆不住呐。所以说想到这些真实的道理，但事实上是如此呐。你看五星级宾馆他下面肯定配有这个五星级的食府呐。那里面每天要杀好多众生呐？啊，你偏偏住得下。越是物质条件丰富的现代化大城市他一定配套配有好几个现代化的屠宰场呐，就在这个周围呐。啊，那么你一想到这个屠宰场围绕在这个舒适的几十万装修的豪华的这个房间外面，就在屠杀着你的往昔的父母，如果你真认同这个道理，你号称你自己学佛的，你又认同这个道理嘛，你还住得下不？为什么啊？建个道场都应该到远离人群的地方去建立呐？我至少不看着嘛？无能为力的时候不看着嘛？难受嘛。不是有的大德不一直在开示着菩提心，众生学佛时候的菩提心应该像什么？啊，应该像没有手臂的无臂的母亲看到自己的独子掉进河中一样，着急呐。是不是。应该是这种心态呐。而母亲没有双手。但是儿子掉到河里了，她急得，人都会急得发疯呐，是不是。捞，自己没有手臂，那么你们在这样的城镇还呆得下来吗？住得下去吗?你还不烦恼吗？很多人还说，你学佛了修行了，你还怎么还有这么多烦恼？一想到这些就有烦恼呐。不喜欢这个地方，所有让修行人不喜欢的这个周围都有呐。这个城镇都有呐。是不是。一个爱安静的人，你把他带到夜总会那个包厢，装修的很豪华的包厢里，让他住下来，他一分钟都呆不住。那他是真的是个好静的，是吧。呆得住的人他还不是真正的好静。啊，如果你真的有慈悲心的话，你如果真正认同佛陀所说的道理，这些所有众生都曾经做过我们的父母。你就在这个世间呆不住了。你要认同一点呐。所以说那些学佛的我真的我真的不相信他们是真的学佛，也不相信他们真的学懂了佛。这么一个这么最浅显、最浅显的道理，你学懂了你都受不了，受不了这个城镇的生活，受不了这个世间啊，都会舍离，都会生出离心。所以就凭这一点你都呆不住呐。过去建庙啊，建寺庙都是选在远离人群的地方建寺庙啦。哪像现在啰，都是往交通最方便，人最多的地方建寺庙。为什么啊？香火旺，供养多。你吃得下不啰？这些供养。啊如果你说你是佛陀的弟子呐。你佛陀的弟子如果连这点慈悲你都没有，还一定要住在这里看着，这些众生被杀，而且你还从来不做劝勉之事，讲经说法不就是劝勉吗？我们现在能尽的一点点力量不就是通过这个讲经来劝勉世人吗？这种事都不愿意做，有人在做，还不乐意还要攻击，是不是。不但不去延请，啊，帮助他把这件事情做大，可以利益劝醒更多的人，是不是？还要去诋毁。你这什么学佛人啰？因为你这样做了，你连这点慈悲你都没有，真正的慈悲你都没有，你还说你是学佛的啊。那倒是认为自己和颜悦色的去随喜着这些居士的缺点和罪业，那他是慈悲、和善。嗯那些居士啊，明明错了，他为了随顺他的习气，和颜悦色的、不轻不痒的说，或不说他，这叫慈悲啊？这不叫慈悲呐。这是放纵呐。是吧，真正慈悲就是你要，你要呆在这里你就要劝醒这些人。要就走开，是不是。就像你们做人一样的。看到你，还不说，就是当你做一个小孩啊，做儿女的看到你的父母亲啊吵架，你要不你就去劝架，要不你就走开呐。如果你没有能力的情况下，你肯定是选择走开呐。是吧。你的父母如果不是打架，而是在互相用刀子残杀，还掏对方肚子里的肠子，是吧，掏他的内脏在搞，吃他，你的父母在互相干这种事情，你这个做儿女的有能力呐，你就会制止，没有能力你至少会很伤心的离开呐，是吧。这是个最正常的反应呐。是不是？那么佛陀已经告诉你，所有世间的百态就是这样子的呐。众生在互相残杀，就是你的父母在互相残杀呐。那么你还看的下去吗？我改变不了你们，我就走开呐。是不是？你总不至于还坐在那里心安理得的看着他们做这些事情嘛。谁也看不下去嘛。问题是这些号称学佛的人，他们看得下去呐。呆在这红尘中就不愿意离开。就看着他们这样做。他还心安理得。你这样怎么说怎么能够说你是真正在学佛的一个学懂了一点点最基本的慈悲啰？哼，就从这一点你都应该舍弃今世呐。还不说那些高深的成就啊，不说那些空性的见解。就凭这一点，你都应该远离呀这些不净的城镇，远离这些不净的人群。啊，因为这些人群他没干好事呐。是不是。他们每天都在干杀盗淫妄。哼，你说你清净，啊，你想想看，哪点清净呐，呆在这个红尘中，城市里面。周围有屠宰场，家家户户都在杀生，为了吃，为了满足自己的口食，口福，是吧。到处都是杀生嘛，家家户户晚上都在淫欲嘛。这不都是杀盗淫妄吗？是不是。很多人晚上睡觉前，睡到床上都在商量着如何巧立名目的多骗点钱吗？是不是。挖空心思的去搞，这不都是杀盗淫妄吗？偷钱，盗窃不都是一样的吗？盗窃就有几种不与取呐。这都以前在《大圆满前行引导文》里面讲过的几种不与取呐。假如你是个当领导的，跟自己的老婆睡在床上商量着，明天把那个上面拨下来的职工的每人一千块钱的那个奖金我们是不是巧立名目啊把它减少，减少到只发一百。完了九百块钱，每个职工少九百，我们就有很多钱了。这不是权势不与取吗？强势不与取吗？这不是盗窃吗？你在床上想这些事情的时候，不就是躺在床上想杀盗淫妄吗？其中的盗吗？完了之后，想完了之后又抱着自己的老婆去干那个事情了，不是淫吗？是不是。在吃晚饭的时候，杀鸡杀鸭杀鱼，满足自己的口福，不是杀吗？啊随随便便一个杀盗淫妄全部都有。啊，还在那打妄想，不就是妄语吗？说些胡说八道的，看着一些胡说八道的东西。杀盗淫妄五毒全有。一个晚上都可以搞完，你看看。那绝大多数红尘中的家庭众生有几天不是操持这样的生活啰？操持这样的业力啰？过着这样的生活啰？啊！那么在这么一大堆的人群中，一个号称学佛的你，清净的人你呆得住不啰？是不啰，你呆不住呐。你建庙子你还要建在这样一个地方不啰？是不是。我应该远离这个地方呐。是不是。我不建在你们这一起。一个是我羞于与你们为伍，耻于与你们为伍。是吧，二也怕跟你们为伍。虽然你们也是我的父母，但是我不愿意了。假如是你们这一身的亲生父母互相残杀，你这个做儿女的我想不论是对的一方，错的一方，啊，还是输的一方，赢的一方，你只有伤感的离开，没有选择呐。是不是。没有选择，真的只有离开。那么，诸位学佛的同仁呐，是不是应该舍弃世间，住到深山里去修行呐。啊，你是认可这个道理的呐。当然你不认可这个道理你就不要搞了啰。哼哼哼，是吧，但是如果你还能讲得出比这个更好的道理来反驳，哼，那我就佩服你呐。问题你讲不出呐。是不是。嗯，不是这个世界上有人在争执这个是先有鸡还是先有蛋呐？我告诉你，既不是先有鸡，也不是先有蛋，就是你这些众生在轮回中无始劫来，互相靠着这些业力在演变的呐。哼哼哼，你以为，第一只鸡是哪来的？第一只鸡是你们变的，曾经都是你们变的呐。众生无始劫由一念无明生起的呐。晓得不。所以佛教多圆满呐，这些人在哲学里争，先有鸡还是先有蛋？佛陀就告诉你了，一念无明然后造业形成的这个啊五光十色的轮回世间，业力形成的呐。那么你就在中间轮回轮回去了。那么你号称学佛的，你还不远离不？看到这些事情你早就走了呐。是吧。我想张弦你小时候看到父母吵架的时候，你肯定只想离开了嘛，因为你毫无任何能力去干涉他们的事情。是不是，只想躲得远远的嘛。是不是。不想介入，眼不见为净嘛。眼不见就心不烦，是不是。所以你看，炎子看到我脾气大一点的在说她妈妈的时候，她都只有哭嘛，是不是。她都不愿意嘛。如果你真的学懂了一点点佛法，你都知道这个众生是互相残杀，互相食戮，互相杀戮，互相残食嘛。你还呆的下？呆不下。所以说，无论你找什么理由，你都没有办法反驳我学佛修行应该远离这个城镇，应该舍弃这个世间，应该到深山里去住岩洞，住茅棚。没有理由反驳。因为我实在是用了很长很长的时间去思考这件事情，到底对不对呐？我是经过反复思考，是不是，这么多年，我形成了这样坚定的定见。所以说我也一直是自劝劝他，要大家舍弃这个世间。住到山里去。这不是懦夫，这是没有办法的行为。因为你不做懦夫你就要和他们一样。呆不住的。你以为你勇敢，我就在这个红尘中，你就要跟他们同流合污，真是。是不是？你还以为你能回避和他们同流合污啊？那我不做呐，你不做你吃什么？你依靠什么生活？你依靠他们生活呐。是不是。那我吃东西是我自己买的呐，你自己买的啊？你的生活不要他们照顾啊？哼，受他们一点帮助，你就和他们同流合污了。是不是。哼哼，更何况你还享用的所有的一切，都是他们创造的。房子不是他们砌的哎？这超市里的商品不是他们做的哎？是不是。你的工资不是跟他们一样造业来的哎？哼哼，是不是。更何况以前没有学佛之前都做过这样的恶业嘛。你如果真的后悔了的话，真的忏悔了的话，你就应该走嘛？不再做了嘛？看不下去嘛？是不是。而逃避应离罪行根，这就是刚才所说的这一切。啊。舍弃应舍世间法，受持应守修观誓，他们就改了，到一个寂静的山林去。）

 

妄念之贼万千生，使心散乱难暂停，

 

教彼习禅甚要哉！应勤守护克散乱。

 

罪业深重之众人，从不念及死将至，（这些众生没有一个念及，想起自己会死。）

 

你我老小二惹巴，前往雪山(3)习禅去。

 

轮回路途险又长，五毒盗匪狠暴狂，

 

持明体儿甚紧要，应觅智慧守门者。

 

罪业深重之众人，从不念及死将至，

 

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！（哎，我们走，我们走，我们去习禅去。不看这些啊，不看他们。是不是。）

 

罪过之山厚又高，烦恼猎人【鹰】犬恶，

 

三昧走兽易捕杀，（你看看，不说三昧啰，你们稍稍的一点点的智慧都很容易被捕杀了呐，就没有了呐。相反罪过的山是又高又厚呐。）

 

应避真实【空性】处。（应该要躲避到真实的空性处。就让自己的心放到那里。）

 

罪业深重之众人，从不念及死将至，

 

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！（我不是总也是念叨着你们嘛，走吧走吧哎呀，我们住山去，是吧。就是这个意思嘛。就是像米拉日巴尊者劝这个惹琼巴一样，我们走，我们走，拉息雪山习禅去。不看这些东西是不是。你看你们做父母的，带着小孩在外面玩，看到不好的，你们觉得不好的事情，人和事在那里的时候，赶紧牵着自己的小孩，别看别看，我们走，是不是。那对这个轮回中贪着，你这个学佛的这些人就从没，就是很少看到，不说从没就很少很少看到，有人说要赶快赶快我们走，也很少看到哪个师傅说，我们走，我们走，不看。是不是。）

 

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

 

于此幻身破烂屋，日日食消风雨侵，

 

年月累积雨滴漏，幻身破屋终毁灭，

 

应勤补漏死无悔。（要补房子嘛，补漏嘛。你们这个身体就是幻身的房子，破房子呐。一天天衰老，一天天坏呐。是吧，日日食消风雨侵，身体越来越差了呐，是不是。要补漏就补这个漏呐。你们天天漏呐。告诉你们呐。）

 

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

 

轮回大海深又深，明体浮囊作依载，

 

迷乱汹浪甚危故，急避无二岛屿去。（轮回的大海真的深呐。险浪又高呐，又大呐，又危险呐，是吧。明体浮囊作依载。是不是。就靠自己的这个上师指示的这个明体啊做我们啊度过这个轮回苦海的船呐是不是。啊，应到无二的岛屿上去躲避，这些轮回的风浪，是吧。）

 

罪业深重之众人，从不念及死将至，（这罪业重的人就从来不想。倒是罪业轻的人，他真的会时时想起，死将至。）

 

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

 

贪欲草原极广阔，家庭泥淖陷人深，

 

大象陷入应奋离，速寻解脱安稳地。（你看看，这个家庭就像一个什么啊？啊沼泽呐，把这个人陷在里面呐。是不是啊。你就是头大象，就大根器，越是号称大根器的人呐就应该像大象样的迅速的脱离危险呐，是不是。大象一陷在这个泥沼中，赶紧往外爬。还不说大象啰，你们所有的人都是这样的呐，本能，急急忙忙就往外爬呐。会掉在这里，会陷进去，会死的呐。是不是。那么家庭就是这样子的呐，哎呀，但是现在又有几个人能够真正逃离家庭的啰？逃离这个家庭的泥沼啰？父母就是把你推到这个家庭中来的人，哼哼，那双手，是不是。就总是要你们成家立业，成家立业就陷在这个家庭中一辈子，完蛋。这家庭真的不好啊，为什么啊？你成家立业你就要在这个世间生存，就要在这个世间呆下去。刚才所说的那一切你应该远离的，你应该受不了的，你就要天天在承受。完了你还要自主造业。如果你讨了一个老婆，嫁了一个老公，他们是搞这些的，搞这些轮回的，那你还得天天跟他们一起去做。是不是。那这样家庭不就是个沼泽嘛，把所有的人好的，坏的都陷在里面。吞没你。那你就是大根器所谓大象就是大根器嘛，都是应该奋力的离开，是吧。奋力的离开。）

 

罪业深重之众人，从不念及死将至，

 

你我老小二惹巴， 拉息雪山习禅去！

 

小乘见、修甚误人，劣慧自扰无事忙，（看到没有，米拉日巴尊者在这个时候就苛斥那些小乘道，小乘戒，小乘的见修，耽误人也容易走错路。啊，他是低劣的智慧，是自己干扰自己，是无事在忙。）

 

六道险崖易堕落，（应避无上解脱地）。（这个轮回六道是很容易掉进来的呐。）

 

罪业深重之众人，从不念及死将至，

 

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！”

 

歌毕，尊者主仆二人即走离市集，其时，市场中由外地来的人，和本地的人都不由自主的对尊者生起了信心，大家都争着来供养尊者，（听了尊者这些歌呀，都受到了启发，是不是。都触动了，有所触动。）但尊者对他们说道：“你们的供食是造罪而来的，你们的供养是属于世间八法的。”不肯接受，（你看看，这世上的这些人不就是搞这些杀盗淫妄的这些事情嘛。供养，哎呀你供养我，我不吃，我不吃，你这个供养是造罪业来的。有太深的恶业，不吃你们的是不是。）不肯接受，带着惹琼巴到拉息雪山去了。

 

　　这是“有备则无惧死亡”的训示。

 

 

 

　　本篇注解

 

(1)一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。

 

　　(2)原文意义不易明了。

 

　　(3)原文作“拉息雪山”。

 

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

 

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