第一篇

解脱庄严宝大乘菩提道次第论

冈波巴大师/著

张  澄  基/译

第一章  明成佛之因

敬礼圣文殊师利童子

佛与佛子及正法，以及根本上师尊，

依彼米拉恩德故，为作自他之二利，

造此如意宝法论。

宇宙间的一切万法不外乎轮回和涅槃两大范围。言轮回者，其性是空，其相是谜，其内含【1】则是【彻头彻尾的】苦痛。言涅槃者，其性【亦】是空，其相则是一切迷乱之消失，其内含则是于一切苦痛得到了解脱。（听明白了没有？轮回和涅槃从体性上是一，都是空性的。也就是说众生和佛在体性上是一。但是在相上有区别呐。轮回就是迷乱，轮回之一切就是一大堆的迷乱，全是迷乱！涅槃是什么？就是没有这些迷乱的相，啊。体性跟轮回是一样的。但是咧，显现出来的相咧，就是没有这一切迷乱。不要认为，现在有个误区呐，外面的认为入涅槃好像就是死了样的，是不是？那很多人就会说呐，那轮回众生也会死了，佛陀也死了呐，佛陀入涅槃了呐，不是的呐。佛陀入涅槃，涅槃它是相，就是没有这些迷乱，不管你示现了死没有死，死它只是一个现象，一个显现出来的一个相。但是入涅槃他就是没有这些现象，也就不是死了，啊。不要把涅槃理解为死亡，啊，涅槃就是一切清净！嗯，显现出一切清净的相，没有这些迷乱的相，啊，那就是涅槃，啊。）

迷乱于轮回的人是指谁呢？

那是指三界中的一切众生。（讲得很清楚呐，就我们现在看到的呐。就一切啊，包括我们大家，三界中的一切众生，就是迷于轮回的这些人。）

所谓迷乱者是迷于什么呢？

那是指对根本体理“空性”之无知及迷茫。（说这些轮回众生呐，迷乱啊，愚痴等等，他迷乱在什么地方咧？关键是他对空性不了解。什么？对空性啊，无知和迷茫，就是不了解。那么证悟空性就不是众生呐，证悟空性了呐。）

迷乱的原因又是什么呢？

迷乱的原因则是因为“大无明”的原故【2】。（大无明故，这里有两个注解，）*【1】内含——直译为“性相”[as Tsan.Nyid]，即指“本身”之义，亦可译为定义，此处译为内含似较明显。**【2】大无明或无始无明是怎样发生的呢？此问题在佛法中似乎没有清楚的解答或交代，只是说那是本有的，或率尔发生的[gLo.Bur.du.Byun.pa]。*(无始无明啊。)

迷乱的相状又是如何呢？

六道众生之一切行境就是迷乱的相状。（哈哈哈，那跟你们讲了，你们看到了呐，六道众生一切行径，今天不是大年初一嘛，大过年嘛，过年你们所看到的这一切行径，都是迷乱的相状。你们还自以为蛮好，蛮韵味，过年。一切都是迷乱的相状！）

能用譬喻来说明“迷乱相”吗？

那就象是睡境和梦境。（呵呵，就像梦游样的咧，说白了，在佛陀的眼中啊，在佛法的看法里面，这些所有众生，你们过年嘛，搞的这一切，从歌舞游乐和吃喝，这一切啊，都是迷乱，就像在做梦样的梦游样的，稀里糊涂地游荡着。所有的众生都是这样的。六道众生都是这样呐。嗯，那明白了，那还过什么年咧？所以修行人啊，不过年。）

迷乱是什么时候开始的呢？

从轮回无始的时候就有了。（那个开始啊，就久远得久远得没办法去思量，所以佛法里面用无始来说明。无始就是无有开始不开始，就是无量劫无量劫无量长的时间，久远劫以前就开始啊，是无法思量的开始就有了。）

迷乱有什么坏处呢？（那很多人说，“过年了呐，吃吃喝喝玩一玩，放放鞭炮，看看春晚。”是不是？“大家聚聚会，这有什么不好咧？”是啊。大家肯定会问这个问题呐，但这是迷乱。那么迷乱有什么坏处咧？）

坏处是痛苦不堪！（呵呵呵。因为什么？痛苦不堪啊。“那么我们不觉得呐。”不觉得吗？难道没看到一个现象吗？春节过年的时候啊，最少有两个单位啊，是最紧张的。哪两个单位啊？一个是消防队，还一个是医院的急诊室。我举了最简单的两样呐。一个玩，放鞭炮，放烟花，最容易起火。三十年前，二十多年前到三十年前，我亲眼目睹了过年的一场火灾。啊，二十年前啊，没有三十年前。哼，算算，那个时候，我在单位上值班，我值班。就在我们那个银行的对面，以前啊是一个冰室，吃冷饮的地方咧，冷饮店。多年了，冬天啊，就没人吃呐，那都是歇业的，白天做点早点，呵呵呵。过年这几天都放假了，关门了，结果就是因为在路边上啦，那个儿童啊，放那个冲天炮，就在马路边上，一顿乱冲，反正对着天上一顿乱冲，结果那冲天炮掉在那个牛毛毡上。呵呵，那个冰室那个冷饮店的房顶上，他是个平台，上面是牛毛毡，牛毛毡给点燃了，啊，一场大火。这真的就是迷乱呐，做梦样的。众生的行为就是做梦呐，他根本不知道后果。这样就起火了。那么过年吃年夜饭，那喝醉酒要抢救的就多了，那120呐，那救护车是随时待命的。啊，那个打电话抢救的呐，就是喝酒喝出问题来的，啊！就是放纵啊，狂欢，是吧。都是颠倒嘛。这个人呐，一欢乐起来就控制不住，随着业力躁动，这就是迷乱的坏处，痛苦不堪呐。是不是？自己也痛苦咧，给家人也带来了痛苦和烦恼。是吧。你看，有的国家过那个什么？狂欢节，西班牙那边还把牛放出来，那牛去追人用角去顶，你看这人真是迷乱啊。还觉得不够刺激，嗯。从古代到现在，举行各种各样的狂欢，就痛苦嘛。最起码最起码就是我们不狂欢，我们很理性地去欢乐，那么你欢乐聚会就要钱了，要杀鸡宰羊呐，这不都是造业吗？这一切都是迷乱的因，痛苦不堪。不要以为，你吃好喝好了就不是痛苦呐。你吃好喝好要杀多少众生呐，这一个众生欢乐的节日，就要死很多旁生呐，为了你们的口福啊。你们下火锅的肉丸子，海鲜丸子从哪里来的啊？不都是杀那些众生来的嘛。其根本都是不清净的呐，是不是？都是迷乱，也都是颠倒，痛苦不堪。他们痛苦啊，是不是？就算鸟类在城市里，它们平时都可能安心一点点，一到年节啊，那个炮竹，啪啪啪，那个鸟都害怕恐惧，它可就没有什么欢乐可言呐，它只有恐怖。是不是？所以啊，佛陀的眼睛看得更深更广，他考虑得更多众生的幸福安乐。轮回的这一切都是梦游！那过年酒驾那就多了，是不是？醉酒酗酒之后，酗酒肇事那又要给自己和他人带来痛苦吧，是不是？所以什么？一切迷乱的坏处就是痛苦不堪！）

这个“迷乱”到了什么时候就会转变成智慧呢？

证得无上菩提时就转成为智慧了。(那就是明心见性呐。所以说只有明心见性的人才叫做不迷乱了。他就放下了这一切对迷乱相的执着。)

这个“迷乱”会不会自己醒悟呢？

“无始轮回”一词正说明这是不可能的事。（呵呵呵呵呵，是不是？就是说众生呐，不是很多学佛的人呐，他也是众生呐。你看我们汉地学佛的人，他还是执着于自己觉醒嘛，他认为他们自己可以觉醒。为什么？他说，“我们没有认为呐，我们在学佛呐。”你学了吗？你连上师都没有依止，甚至上师都没有。啊，有的说，“我有上师。”有上师一年还见不到一面，即算见面了也是远远地望一望，然后排着队到前面去摸个头，摸一摸。要是这样就能摸醒你，看一眼就能看醒你，那就没有无始这两个字了呐。没有无始以来就轮回。难道你多生累劫的，这么长的时间你没有做过人吗？是不是？你肯定做过人呐。啊，你今生还能遇上佛法，还能见到这些善知识，那你多生累劫肯定也见过，也被他摸过呐，是不是？怎么还没把你摸醒咧？那么今生又摸一下，你看这遥远的时间，漫长的时间，那一生做人的时候，摸了一下，认为自己就会觉悟，就会清醒，结果还没有醒。没有醒他又卷入其他道，睡得更昏沉呐。那么就去看看，还不说别的。我打个比方啊，那个极其疲劳的人啊，睡着了，你去摸他一下，他会醒不啰？你甩他两个耳刮，他都不得醒！是不是？尤其是那瞌睡睡得很昏沉，很沉的人，打他两下，他都不会醒。是不是？何况我们这个无始劫来，轮回的大梦，他摸一下会醒吗？不会！但是现在这些学佛的孩子这里期望就是脑袋上摸一下，看看，就像三十晚上跟我拜年的时候，我在你们头上摸一下似的，那个摸是摸不醒啊，摸不醒的呐，嗯。所以说无始劫来，“迷乱”这个两个字，无始以来这两个字就已经证明了啊，不会自己醒。要醒早醒了。）

【由上面的讨论】，我们知道，轮回是一种迷乱相，其痛苦非常巨大，长夜漫漫永无自了之期。（你们看看那个植物人痛苦不？其实我们众生呐，就像植物人，“我们没有成为植物人，我们是醒的呐。”你们不是醒的呐，你们在这个轮回的大梦中就变成了植物人，好像是活着，有生命的体征，但是却没有清醒的头脑，没有智慧。就像植物人呐，也有生命的体征，但是他就是醒不过来。所以说植物人呐，只是比我们睡得更昏沉，是吧。那个饿鬼道、地狱道最大的昏沉，畜生道，旁生三恶道大昏沉，三善道一层比一层浅，也在睡梦中没醒呐。那个植物人就是三善道里面的睡得更深一点的人呐。哼……，是吧。唤不醒呐，但是你们众生唤得醒不？要你们不搞这些颠倒，唤不醒。你看，为一点毫无意义的事情，他都可以激动。这个人呐，所以说糊涂呐，迷乱。）因此，我们要【觉醒，立志】从今天起就要作争取无上菩提的努力。（但是你们要知道呐，你们发这个愿还是梦话呐！所以说是靠不住的呐。所以这些学佛的人呐，我真替大家着急。为什么咧？你发的所有的誓愿，你都是梦话。你想想看，那个讲梦话的人他会对自己的誓愿负责不啰？那个旁边的人呐，清醒的人没有睡觉的人呐，会对他的梦话相信不啰？那就是佛菩萨会相信我们的誓愿不啰？你没有清醒呐，只有明心见性以后发的愿才是真正的愿，才是清醒发的愿，嗯，那个话才算数呐。那个梦中的人，轮回中的人不就是梦中的人吗？在那里说爱你也好，说恨你也好，说我要学佛修行也好，都是讲的梦话咧！包括我要往生，啊，我想往生。你想想看，一个眼睛都没睁开的人讲，“我要往生，我要往生，我要往生。”啊，那个依稀听的，旁边也有个也是讲梦话的人，“你一定会往生！”“我一定会往生。”他是讲梦话，你说会不会往生啰？醒都没醒，这个比方打得很好很好。明心见性的人才是醒过来的人，他才会清醒地想去做这些事情。而那个梦游的人想做任何事情都是假的咧。因为在梦中间游来荡去的，他讲的话能信不啰？还有大德说，想往生就是发了菩提心，想往生，他是梦话咧。怎么叫发了菩提心咧？同志们呐。啊，就像我们平时看到讲梦话的人，一个讲酒话的人，喝醉酒讲酒话的人都不可以信，何况是一个讲梦话的人咧。讲梦话就比讲酒话的人更不可信些呐。为什么？酒醉还有三分心里明呐。那梦话的人全部都是一种无明遮盖，乱讲。嗯，乱讲，什么话都可以讲，什么话都敢讲，什么话都不负责任，都算不得数，啊。梦话不能算数的呐。那么你们在这里想要学佛这也是梦话呐，只不过咧，你们已经进入浅层的清醒了，啊。开始知道要醒来，知道在梦中太烦恼，太痛苦。但是你说梦中的痛苦就不痛苦吗？不一样的痛苦嘛。你看那个人做梦啊，梦到伤心的事，梦到痛苦的事是一样的，“哎哟，哎哟。”呜呜地在哭，在哭，是不是？但是醒来之后，对于醒过来的人，所有轮回中的痛苦也都是假的，就是一假一切假，一真呐，就是一切真！啊，什么叫一真法界啊？一真一切真。这就打个比方，好比醒来的人和睡梦中的人感受，那么轮回中的人就是睡梦中的人啊，见性后的人是醒来的人。你看做梦，梦中也能看到城市，也能感受到各种各样的生活，是不是？那一切都是假的！一切都是假的，梦中的你一样也是假的。一假一切假，一切假一假。你醒来之后摸这桌子是真的，那就是真的呐。一真一切真。那明心见性之后才叫真正醒来。那就是进入一真法界，是不是？所以说这样比喻，迷乱。）

然则无上菩提怎样争取呢？简言之，可如下颂：

“成佛之因及所依，成佛助缘及方便，

成佛果位及事业，如是六种菩提事，

诸有智者应当知。”（这要有智慧的成就者就知道。）

上面这个偈颂是说：

无上菩提之因是【如来藏】，（就是我们的佛性呐！如来藏呐。）

无上菩提之所依（是什么咧？依靠什么去证得无上菩提咧?）是【具有暇满之】人身，(不是光这个人身呐，要暇满人身呐，哈哈。暇满人身那就是不做乱梦的人呐，哼哼哼，平梦，不乱做梦的人，他已经快醒了，他也就快醒了，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！那个梦里忙得要命的人，那就不是暇满人身呐。那梦里忙这忙那，忙事业啊，怎么叫暇满人身咧？十六无暇要好好学习！十六暇满，那中间就包括对佛法有正知正见呐，那么没有醒的人呐，轮回众生呐，他怎么会对佛法有正知正见咧？那就要靠上师不断地鞭策，怎么鞭策啊？那不就是一个很简单的办法吗？都是你们不喜欢的，甩你几个嘴巴就醒了嘛。这打瞌睡的人，在那里睡睡睡，你上去抽他两个嘴巴，他不就醒来了吗？哈哈哈哈哈！嗯，当然有的瞌睡沉沉的，打都打不醒。那就使劲打嘛，多打几下嘛。是不是？鞭子抽嘛，就总会抽醒嘛。这个睡觉的人摇两下，慢慢拍两下、拍两下，不就醒来了吗？慢一点啰。要想醒得快，那就，啪啪啪啪啪！一顿几个嘴巴，不就醒来了嘛。是吧，哈哈。暇满人身就是要具备十六暇满，啊，大家好好地回忆一下。《大圆满前行引导文》里面所说的，十六种暇满，你具备了没有？没有，那你就是没有无上菩提之所依！就是没有暇满人身，那是不行的。)

无上菩提之缘是修行所需之助缘，（那就一切助缘都需要呐，就包括这个痛苦呐，痛苦其实是好事，是让人觉悟呐，多痛苦得几回，多适应得几回，人生就醒了。这不就像多抽几个嘴巴，多挨几个嘴巴不就醒了吗？挨嘴巴痛啊，他晓得痛，就会醒呐。知道不？这个睡得昏沉的人啊，你打他，他都不知道痛，是不是？多抽几个嘴巴打痛他，他才能醒来啊。所以痛苦啊，就是让人清醒的良药、助缘。）

无上菩提之方便是【菩提道上所】修行的方法。（嗨嗨嗨！那就包括抽嘴巴子呐，啊，会打醒你嘛。）

无上菩提之果位是具足三身之佛陀。

无上菩提之事业是【佛陀种种应化之度生】事业。（那就是所有弘法利生的大德不就是在干着佛陀的事业吗？那么我现在干的不就是弘法利生的事业不也就是佛陀的事业吗？这就是无上菩提的事业啊！为什么我们年都不过咧？就干这个事情咧？过年是梦游，是迷乱，世俗间的过年。除非有人梦游梦游到我这里来了，没办法啰，接待一下啰，呵呵，那是没办法的。因为来了个梦游鬼。来了个做梦的，我不接待不行，他会有意见。是吧，那我们就不迷乱了呐。嗯，我们干什么咧？干清醒的事业。干无上菩提的事业，啊，讲经。）

颂曰：

“成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，

成佛之缘善知识，（成佛之缘是什么？善知识帮助。那么打耳刮子那就必须是清醒的人去打呐！那两个梦打鬼，你打我，我打你，越打越糊涂，打不醒的呐，在梦中打呐，是吧。那善知识就是清醒的人。）

方便即其口授教，果报三身佛陀位，

事业度众无分别。”

上面这个颂子标出了本书之主题。下面当逐一予以解释。

第一、成佛之因如来藏

问曰：“我们虽然想从生死的迷乱中解脱出来，虽然想证取无上菩提，但是像我们这样的下劣众生，就是精勤地努力，难道真有成佛的希望吗？”

回答是：“如果真正精勤努力，哪有不成佛的道理呢？”因为我们一切众生都是具有那成佛之因——如来藏——的缘故。（是吧，这就是说那些讲梦话的人咧，做梦的人啊,就在说啰，他半梦半醒的时候，啊，梦得很深是没办法醒来的。就像在地狱、恶鬼、旁生道，旁生就是畜生呐，旁生道由于愚痴太重啊，业力太重，障盖了，根本没办法觉悟，所以说净除业障啊，就是把那个瞌睡啊，业障就是瞌睡咧，无明咧，昏沉瞌睡咧，啊，去掉！就会醒了嘛。瞌睡没有了，不就醒来呐。那么一个做梦的人和一个清醒的人根本上是没有区别的呐，只不过是显现的相，这个清醒了的人，他清清楚楚，做事不会错，有礼有节，有条理，是吧，有规矩，不会乱呐。那个做梦的人，梦游的人在这做事就是乱搞一气呐，是不是？他很有可能就抱着一堆大便在津津有味地吃，“美味。”因为他在梦中认为这一堆大便是美味佳肴抱着在吃。但是没有人喊醒他，他就会继续吃下去。你要跟他抢，他还跟你打架，哈哈！他做梦的，梦游鬼。是不是？就是这样子。愚痴重的人就是这样子的，啊。但是这些所谓的真正想学佛修行求解脱的这些人咧，就是属于什么咧？就是属于那个半梦半醒的人，他们似乎有时候又清醒一点，似乎有时候又打瞌睡，快醒之人，那个感觉。他就会问，“那我们这些人，下劣众生呐，会不会醒过来啰？”那回答就是告诉你们啰，会成为一个清醒的人的，只要你努力嘛。把那个昏沉的瞌睡去掉嘛，就是业力呐，是不是？去掉，去掉就行了。醒了就是跟佛陀一样的，啊。所以说怎么不会成佛咧？）

《三昧王经》云：

“一切诸众生，皆具如来藏。”

《小涅槃经》云：

“一切有情皆悉具足如来藏。”

《大涅槃经》云：

“就象黄油【潜存】在乳奶中一样，如来藏也普遍的【潜存】在一切众生中。”

《庄严经论》云：

“真如虽然遍一切，无有任何差别相，

转彼使净即成佛，故说众生具佛因。”（众生和佛陀这个区别啊，就像一个在梦游的人，在梦中的人和一个清醒的人，就这种区别，啊！不是说梦中的人就是另外一个样子，醒来的人又是一个样子。梦中的人他也有醒来的人所拥有的一切！你像四肢呐，头脑呐，吃的、玩的、用的，所有的都有，跟佛陀是一样的。那么他只不过是没醒了，他在梦中呐。使其清净就成佛。）

若问：为什么众生会具有这个“佛的因素”【如来藏】呢？这有三个缘故：

一、法身空性遍满一切众生故。

二、法性真如无差别【相】故。

三、一切众生皆悉具足佛种性故。

《宝性论》云：

“圆满佛身力用故，真如无有差别故，

恒具如来种性故，众生常具如来藏。”

此颂之首句是说：“法身空性遍满一切有情。” 因为，佛陀者，法身也，法身者，空性也，空性又无所不周，遍满一切有情，所以说一切众生悉皆具足【佛性】或如来藏的。（大家都是成佛的，是吧，都可以成佛，都是具有这个成佛的如来藏。）

第二句：“真如无有差别故”是说，佛陀的真如和众生的真如并没有好坏、大小、高低之差别。因此说一切众生皆悉具足如来藏（这也是我们禅宗所说的，在凡不减，在圣不增。就是我们的佛性啊，在凡夫他并不比佛陀少一点，在佛陀，他也绝不会比众生多一点，啊！）

第三句：“恒具如来种性故”是说，一切众生以五种不同的差别相而具足如来种性。这五种差别相是什么呢？颂曰：

“断灭种性不定性，声闻种性缘觉性，

大乘【菩萨】之种性，五者皆是佛种性。”（看到没有？一切众生呐，都是以五种差别相来具足如来藏，哪五种咧？就是断灭种性呐，众生是断灭种性又是不定性。像你们都属于不定性呐。今天想学佛，明天他又不想了。典型的梦中人呐。那梦中人刚刚说了句，“我要醒来。”又打鼾了，“我要醒来。”又打鼾了。呵呵，是不是？刚刚说了句，“我要上班。”又睡着了。他就是不定性！你不知道他什么时候会打瞌睡，什么时候会去上班。嗯，他一高兴起来咧，那个定业啊，让他也形成一定的规律啊，到了上班的时间就梦游去，上班了，是不是？到了下班的时间，他又梦游回去做饭了。他认为是清醒的，其实是睡梦中，啊，梦中游戏呐。那么声闻种性呐，啊，缘觉相，缘觉种性，啊，那声闻缘觉他们也是两种种性众生呐，是不是？断灭种性和声闻缘觉两种种性呐，大乘就还有个菩萨种性呐！五种相。）

A .所谓“断灭种性”【阐提性】者，是指哪一类的人呢？这是指无著大师所说的那些无有愧惭，无有羞耻，和毫无慈悲等六种性质的人们。（你看，这个睡得很深的人，他有什么惭愧啰？他连惭愧两个字都不知道呐。羞耻，他也不知道有羞耻两个字。你看那些干坏事，杀盗淫妄的人，哼。而且在这个中间，有的人干杀盗淫妄他还有羞耻，那还真的不是一阐提，那个干杀盗淫妄这些坏事，他连羞耻心都没有的，那还真的是一阐提！阐提种性。他没有羞耻，他理所当然。当然啰，你们不要认为，“那我们不是的。”你们不是的吗？你像我妈妈都是的呐，他认为这个鸡是该吃的啊，嗯，猪也是该吃的啊，这不就是无有羞耻和惭愧嘛。这些众生该你吃不啰？他跟你一样咧！也是具有如来藏性的未来佛咧，他就要彼此吃。所以这种智慧不就接近旁生吗？旁生就是互食苦呐。那么我们人类凡是认为这些动物众生该杀该吃，凡是这一类人啊，那不都跟这个动物世界里面的旁生一样吗？至少是非常非常地接近呐，是不是？凡是具备这种理论的人，他是这种认知的人，那他就跟旁生差不多呐。旁生感受互食苦呐！嗯，那你就是一阐提呐。那凡是认为男欢女爱是自然而然的应该的事情，就包括了两口子之间，夫妻之间是应该的，哼！这种观念那不也跟动物一样吗？他也是不清醒了，也是一阐提啊。所以杀生和淫欲没有断的人，都为一阐提。他坚固地认为啊，是男女就要干那种事情啊。为什么一定要干那种事情咧？他示现的男女相不同呐，长相不同呐，因为业力的原因，就像穿的衣服不同一样呐，是不是？两个都是佛陀，两个都是菩萨，两个佛菩萨谁还会去认为谁是个男的女的一定要干那个事情啰？认为一定要干那种事情的，就是众生呐，就是一阐提。为什么这个男女这么难断呐？就是因为这个定见所形成了定业，它形成了一个定力，串习力，这也是定力咧，他很难断。所以首先要从根本上知见上断掉呐。啊，不要干这种事情呐，有什么好干的咧，啊。那都是一阐提，是吧。就是无有惭愧啊，无有羞耻，毫无慈悲。）颂曰：

“虽见轮回诸过患，不生丝毫之哀思，（同志们啊，这说的很严肃了呐，虽然看到轮回有种种过患，他不生丝毫的哀思，你看。他知道轮回有过患了，他不感到悲哀，他不生厌离，他还贪恋这个世间，还愿意跟这些搞轮回的人生活在一起。这怎么叫有惭愧咧？有羞耻咧？打个比方嘛，一群人在那个夜总会也好，妓院也好，大家男男女女都脱得精光在那里干那种事情，那么有羞耻心的人咧，就觉得不自在，就不会愿意呆在这里面。离开。你看，哎咦，他们干那种事情，我不自在嘛，我不想干。是不是？这叫有羞耻嘛。如果你还混在他们一起，也跟他们一起干这种事，看得津津有味，你不看得津津有味，你坐在一起干什么咧？你不津津有味的事情你肯定厌烦！那么你生厌烦，你就肯定不想呆在这里。那些凡是不想离开红尘，不想离开城市，不想到清净的阿兰若处修行的人都是属于这种人呐。啊，你看到你的爸爸妈妈在干那些事情，你不生哀思吗？嗯，看到你的儿子女儿在干那种事情，你不生羞耻和惭愧吗？你如果真的是清醒的，对轮回的过患有羞耻和惭愧的话，你就会想办法喊醒他们呐，你又不喊醒他们，又还跟他们生活在一起，这叫你清醒吗？其实还是你的习气让你喜欢他们，啊！）虽闻佛陀诸功德，不生丝毫之信心，（你看，听闻了佛法，知道佛陀的功德无量，啊，诸功德就包括佛陀的庄严呐，都是功德呐，啊！都生不起丝毫的信心，你说，“我们有信心咧。”你有丝毫的信心吗？你有丝毫的信心，你就不会再愿意在红尘中呆，就会向往佛陀，就会要想办法让自己成为佛陀咧。没有什么，啊，一个人呐，又想成为佛陀，又天天跟众生泡在一起的呐，是吧。想做好人，想做清醒的人，你就跟清醒的人这一起，跟好人在一起呐。所以说那些人说他们想学佛啊，那是假的，梦话，啊！）

无羞无耻无慈悲，造种种罪无忧悔，（有人说，“我有慈悲呐。”你那个慈悲是情执，是假的。知道不？只有一种慈悲是真慈悲。就是唤醒这些做梦的人。你看到这些做梦的人啊，一会儿可能掉到陷坑里，一会儿又可能掉到悬崖下去，一会又可能被汽车撞死。你要是真慈悲了，你还有什么办法啰？“哎哟，这个做梦的人啊，想在高速公路上跳舞，跳舞是个好事情呐，那就让他在高速公路上跳跳嘛。”你会这样想不想？你这是慈悲吗？“哎呀，他爱学习呐，他爱看书，他喜欢在高速公路上去看书，坐在高速公路上的中间看书。”“看什么书咧？”“《如何遵守交通规则》。”嘿……，佛书，佛典。那你就让他在高速公路上去看，《如何遵守交通规则》嘛，随顺随顺一点点嘛，只要他愿意看，他总会认识的嘛，哈哈。你会这样子吗？这叫慈悲吗？这不叫慈悲。这就是慈悲生祸害，方便出下流的那个慈悲，那是假慈悲，妇人之仁呐。他在叫吵着吵着，“我就是要到高速公路上的中间，而且我喜欢那个地方啊。”啊，业力牵着他喜欢那里呐，他要坐到那里去。因为他业力是什么？他要感召被汽车轧死的业力，他有被车轧死的业力，所以他非得往那个地方去，他要坐在那里看。我们不是通过网络上的照片上，我看到了嘛。在中国的高速公路上居然有老太太坐在马路中间干什么？缝衣服晒太阳，哈哈哈哈哈哈哈！她们村里就是这样习以为常的，高速公路中间她晒太阳，高速公路上凡是进入他们这一段的汽车全部要慢慢走，绕着走，哈哈哈哈哈。你说这是愚痴不啰？那你随顺她，这叫慈悲吗？这不叫慈悲。真正的慈悲只有一件事，那就是把她们喊醒呐，不要梦游了呐。哪怕是打醒他都要得呐。“啊，打人就不慈悲呐，怎么学佛的人还打人啰？还打人骂人用鞭子抽人呐。”我能够让你醒过来，用什么办法都可以，用针来刺你都可以。你清醒了呐。这个人一梦游，他到高速公路上去，你把他打醒他不就不会去了嘛。是不是？你想想看，一个梦游的人他要干这些糊涂事，唯有一个办法就是让他醒过来，他就不干了，是不是？哈哈哈。醒过来的人，他就不干颠倒的事情呐。但是做梦他就会乱搞，哈哈哈哈。哎呀，那就只有让人觉悟，只有弘法利生让人觉悟在，这个事情就是慈悲。）

若人具足此六非，是为断灭如来种。”

《庄严经论》云：

“或有惟作诸恶行，或惟破坏诸白法，

毫毛之善亦不为，与解脱法成绝缘，

【如此下劣之众生】，【是为断灭如来种】。”（你看那些破坏我们讲经说法的人，破坏我们道场的人看到我们这里有一个人生退转了，还在那发信息给其他的跟他一样种性的人，“好消息，好消息，又跑了一个。”这就是一阐提的断灭种性。破坏诸白法，破坏讲经说法的，这种人就是一阐提呐！嗨嗨嗨嗨。他还说要学佛？哈哈哈哈哈哈哈！哎呀，他已经断灭了如来种，是吧。）

话虽如此，这些所谓断灭如来种性之人，并非是说他们已经完全断灭了成佛的可能。（知道不？没有不能成佛的众生，就是十法界三界一切众生都能成佛，只是说这种人很难呐，他要很长很长很漫长，就比其他众生要漫长得多的时间，他也能成佛，啊。只是我觉得不应该有人想做这一类人。想成为这一类人。因为这个觉悟的时间就太漫长，漫长得无始劫的时间，啊。漫长得没有尽头。）这只是说他们在轮回中流转的时间极为长远而已。这些人如果努力还是可以成佛的。（可是他首先要知道去努力呐，首先要知道不再破坏佛法呐，不再破坏白法呐，要改恶向善呐。嗯，一个一天到晚乐于干坏事的人，他是肯定就是一阐提，成不了佛。哦，也不是成不了佛，久远劫以后再成佛，一阐提种性，是吧。那么那些兢兢于世间俗务的人呐，也是的咧。就是在梦里还忙个不停的人，呵呵，是不是？你说在梦里还忙个不停的人他什么时候醒啰？他累也累得要死咧，觉也没有睡。嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。）

《悲华经》云：

“阿难！若有众生乏涅槃根性，彼若能缘想如来，以花掷空供养，我说彼是具涅槃果者，近涅槃位者，究竟涅槃者。”（看到没有？就是这些众生呐，他能够有因缘，想一下如来的样子，能够想一下佛陀的样子，想一下上师的样子，想一下善知识的样子，想起来之后咧，他用一朵花往空中一扔呐，供养。只要有这一念善，就说彼具涅槃果者，他就能成佛，就这一类众生呐，只要能做一回这样的事，这也就是你们以前看到了呐，我也还是跟这一类的人打打交道，是不是？他想请我吃餐饭，我也还是去吃。虽然我知道他要学佛啊，非常漫长。但是咧，如果他哪天请我去吃餐饭，请我喝杯茶，只要有这个机缘，我在这里，不要千里迢迢、翻山越岭那就没去吃头呐，呵……，是不是？在这里喝杯茶，就喝杯茶。那么你供养我一杯茶了嘛，他就具备解脱的东西，他就具备解脱的机会。他久远劫以后他会成佛，是不是？就是这样子的。所以说你不要认为上师就一定不跟这一类人打交道。这一类人如果跟上师结上顺缘，那有这个缘，能够供养一杯茶，一朵花都可以。）

B.不定种性

这是指那些随着环境和外缘而转变的人。（你像很多众生都是这样子的，你像我妈妈他们也是这样子的，是不是？那随着环境和外缘而转变。她要是跟我呆在一起多呆一呆咧，她就愿意听我的呐。那离开我之后多被那些人熏熏咧，她又听那些人的呐。呵呵，是不是？这一类人咧，就看他有福报不有福报,就看他跟谁的缘最深,他就能跟谁在一起呐。啊，所以说环境也很重要，是不是？）此类人若是与声闻乘人相过从或学习，他就会成为声闻乘类。若是与缘觉乘人或大乘人学习，他就会成为缘觉乘者或大乘者。(特别是这些学佛的，很多很多居士里面非常多非常多的这种不定种性呐，啊。这一类人就看他的缘！看你跟谁有缘！当然啰，如果你跟轮回中的缘很深，你又不愿意舍弃这些轮回的家亲眷属，那你就肯定就要由不定种性变为断灭种性，变为一阐提。因为你天天跟他们染在一起，这就是我们世间所说的近朱者赤，近墨者黑。但是他如果是跟声闻乘的人在一起，声闻乘就是天天看经呐，听经呐，喜欢听法呐，跟这些人在一起，他就会成为声闻乘。他也愿意听法，是不是？你像我们有很多，以前碰到过的呐，“哎呀，讲经呐，好好好，我也来听。”他哪怕是坐在这个行列中打呼噜，打瞌睡，他慢慢慢慢，他也会变成声闻乘呐。你看，我讲完经了，她就拍手，“讲得好，讲得好讲得好。”她也随喜呐，是不是？她慢慢慢慢……，但这种人也要慢慢熏习慢慢熏习。她跟这种声闻乘交往过从，经常在一起，过往，过从啊，从是相随嘛，过是交往嘛。所以说这一类不定种性要靠交往缘份。他如果跟上了一个什么啊？缘觉，那就是独觉佛呐，也到这个……，哎呀，他跟一个缘觉的缘份很深，他也到这个阿兰若处深山里去修行闭关修行，也跟他生活在一起，那善法自然增长呐，他也会这样子，他也会坐在那里跟那个缘觉乘一样，他有缘呐。是不是？那就会成缘觉乘，他要跟这个人在一起啊，就是要跟这个人在一起啊，“你住深山，我住深山，你不出来，我不出来。”那不自然他也住山修行了吗？这就是不定种性。其实你们呐，啊，或多或少也带有不定种性。你们要跟谁在一起，嗨嗨嗨嗨嗨，要看遇见什么样的上师。如果遇到一个强调舍弃今世的上师咧，你们就会去强调舍弃今世。一个要住山的上师，跟他在一起咧，你们就要住山。但是缘分很浅，听一段听一段，当你们业力翻起来的时候，也可能就走掉，离开，然后不听他的呐，这就没缘份了，把缘份断掉了。那你就不会走这条路呐，啊。是不是？这种是不定性，不定种性，啊。非常多的学佛人啊，都属于这种不定种性和一阐提之间。为什么？他一会这样，一会那样，他不定，他看跟谁作伴！啊，聪明的人知道自己是这种不定种性的，但是他还有福报，有善根，他就知道，把缘处理好，跟成就者、跟上师结上最深最深最牢固最牢固的缘。我就是用那个万能胶，粘上就不能脱的万能胶把自己跟上师粘在一起。啊，那要是离开的话，那就很痛很痛。比方说你把你的把你的全部财产供养上师，给上师了，那给了就给了，就不好意思要回来。一想到要离开上师咧，我钱也没有了，我怎么离开上师咧？我离开他了，我怎么生活咧？离不开，是不是？啊，或者是做了上师的眷属，女儿、老婆。老婆还不牢固，老婆现在这个社会就可能离婚，跟修行人结婚了有可能离，很多不是这样的吗？跟修行人结婚了，她就要求修行人按她的办，那就不行啰，只有离婚啰。如果结上婚了，你又知道服从，那你就跟这个修行人过日子啰，那你就能够修行啰。你要是做了修行人的儿女，那你死皮赖脸，“反正要跟着修行的，我不离开你，你别扔了我。”是不是？“就过山里的日子也要得。”她就不会离开你，带你进山啰。啊，反正就是把缘想办法结深，是啊！缘结深了，嗯，你就解决了这个办法呐。如果你还是强调个性，强调自由，你在这里随时可以离开的，我对上师没有一点情执，也没有利益上的绝对捆在一起，啊，那你想走就走，那你就完了，你是不定种性呐。你跟什么人在一起，你就变成什么人呐。那我们这里有呐，哎，你跟我们生活在一起，每天就是干弘法利生的事业，你离开我们你就干不成这个事业了。因为首先我要相信你，我要信任你，我才会让你干这种事业，我不相信你了，不信任你呐，不是不信任你这个人其他的，至少有一点，不信任你的智慧，不信任你会搞正确的，会搞对，就不会安排你去做这些弘法利生的这些事业了呐。是不是？你没有这个智慧了！那么你离开上师，你就没有这种机会，你是不定种性，你就不会做这种事了。然后你又认识了那些轮回中的人，你就肯定干轮回中的事。你认识那些搞鬼打架的人，那你就去干鬼打架的事情了。是不是？有的人喜欢降妖除魔，还以为稀奇。那你跟这样的人在一起不就是鬼打架吗？你看那个降妖除魔不就是看一场拳击赛一样的吗？只不过拳击赛是两个人打啰，这个所谓的降妖除魔，他认为蛮稀奇的神通，不就是人跟鬼打。这有什么稀奇咧？是不是？或者是人打赢了，或者是鬼打赢了。呵……，是不是？这就像没看过拳击赛的人，看了拳击赛，吓死了，“好稀奇。”有什么稀奇的咧？嗯，人跟鬼打架，与人跟人打架，没有区别呐，都是保护一方呐，降服一方呐。这中间有明显的自他分别的所谓的这些降服，这不是慈悲，这更不是佛菩萨的事业，这都是轮回中的是非。带着情执，自他双方的恶分别念，行非法，是不是？嗯，人你就保护，这个人有什么值得你保护的咧？他是个圣者吗？他是个轮回众生，那个所谓的魔和鬼，他也是众生呐，他跟这个人之间有恩怨，关你什么事啰？是不是？不都是鬼打架，人打架嘛，都是一样的嘛。啊，所以你不要以为那就是佛菩萨的事业，那不是的呐！嗯，有些这个穿上出家衣服的，喜欢干这种事业，这不是干佛菩萨的事业，啊！因为他不能够让那个非人呐，所谓附体的非人呐，趣入解脱道，不能够把他超度到净土，是不是？起码一点，超度到什么？三善道去嘛。是不是？你才叫做帮助双方嘛，才叫公平嘛。你帮了一方，把另一方打输了，打跑了，那这一方依然造恶业呐。他所谓正常以后，变成一个正常人，他就知道操持恶业呐。啊，他杀猪的还去杀猪啊，造业的还去造业呐。有意义吗？那么你跟这种人在一起了，你也就变成这一种人呐。因为你是不定种性，跟他们在一起咧，就是他们这条路上的呐，啊！他如果跟大乘行人有缘，跟这一类的人，跟大乘行人有缘，他就会行大乘菩萨道呐，他就会跟着一起干啰，也跟他一起混啰。所以说我这里从来不拒绝什么人，但是也从来不攀求什么人。嗯，再没用的人，你只要在这个行列中混着，你也混在大乘道上呐，嗨嗨嗨。是不是？就怕你习气太重啊，呆不了好久又断缘呐，就是这样子的。这是B，不定种性。)

C.声闻种性（讲这些种性的时候，就要反省自己呐，你属于哪一种种性呐，生起警惕呐。）

颂曰：

“极端惧轮回，信乐于涅槃，

悲心甚微小，此乃声闻性。”

又曰：

“见轮回若起大怖，诚信欣慕涅槃道，

于利生业不爱乐，具此征者声闻种。”（看到没有？他很害怕轮回，啊，知道轮回的过患呐，他能够起大怖畏，这都不容易呐，起大怖畏，就是不愿意轮回了，害怕轮回呐！我看那些不愿意离开家亲眷属，不愿意离开城市，不愿意离开红尘的，不舍弃今世的这些人都是不畏惧轮回，是吧，不信乐于涅槃。做声闻乘不容易呐，要信乐，非常喜欢解脱道，非常相信，诚信呐，这已经是很好的根器呐，这样的学佛人能看到，但是不多。真正是这一道的人也不多啊。嗯，包括在出家人中间，这样的人也不多。但是咧，他们于利生业不爱乐，就是帮助别人，他们不愿意。啊，不爱乐，他自己解脱算了。是吧。这种人，比前面你几种人好一点点，但是不行的。佛陀已经批评过了，这种人是“焦芽败种”。是烧焦了的种子，是没有收获的呐，不会有广大的收获。有什么？就只有这一粒种子，烧焦的那一粒米，他就是烧焦的那一粒米。它当然吃还是可以吃，不好吃。呵呵，但是比那些没有的还是好一点。啊，“焦芽败种”啊。他不愿意帮助别人。）

D.缘觉种性

除了上述【声闻乘】的三种征相外，如是还有傲慢心大，秘密师承，寂处独居等征相，那就是属于缘觉种性者。（我反省咧，我带一点点这个种性，但是咧，我也在行大乘道，是吧。就是缘觉种性他是什么？傲慢，这种人傲慢，认为自己有智慧，确实缘觉种性的人是有智慧，那不是指一般的这种智慧呐，你们不要搞错了呐。他是能够证悟空性的，他看到一片叶子落，他就马上知道人生无常，这种根性的，很难看到呐！他就不会再去干轮回中这些事情了。你看，我没有学佛，还很年轻很年轻的时候，最不喜欢的就是参加结婚典礼。为什么？我看到别人结婚，我就想到别人会离婚，呵呵。不管他显示出，两个人在婚礼上是多么的恩爱，我就知道会离婚。为什么？有相聚就有分离嘛。特别是现在这种社会，啊，倒是看到办丧事，我还没什么，“哎，他解脱了。”哼哼，所谓解脱，他走了。人生这一生的事情了呐。嗯，就是看一叶树叶落啊，他就知道秋将至，他就知道人会老。他就会赶紧去学佛修行，这种人，他把世间的一切放下，安安静静地一个人独居在山里，修行。他也只想在山里，他也不愿意出来。住山呐，只能是什么咧？一段时期我在山中先把自己该断的一些东西断掉。什么？但是有的人就讽刺这些人啰，明明自己贪恋这个红尘，他也讽刺这些人。你还做不到这样子，你就不要讽刺别人呐。并不是所有的住山者都是缘觉种性呐。住山的人，他有的是依照上师的咐嘱，他跟那个山周围的非人也好，众生也好，是吧，有缘份呐，他到那里去度众生，是一样的。就是要有这个帮助别人的心。帮助别人不一定是指人，他也许是非人，啊。所以这个要看意乐。但是这个缘觉种性就是不论是人与非人，反正是谁他都不愿意帮，不论是三界有情，他都不愿意帮。就只是自己乐于安居在这份寂静上，这就是缘觉。很多住山的大德，他们在山中也是利益众生的。像米拉日巴尊者啊，利益非人。而且也利益人类，有信心的弟子嘛，你就到那里去找他嘛，这也是对的，佛法不是我送上门的。是你来求我，是不是？我住山，你来学，可以。这不叫缘觉种性啊。缘觉种性他是没有丝毫地利益别人的这个心思。嗯，我有住山的这个心，我喜欢住山，啊，但我反思，可能带一点点吧，警觉一点好，严格一点好，可能带一点点缘觉种性的习气。但是我还是愿意帮助别人。只是咧，我是要他能自己发心，自己发起信心，你要尊重佛法，我就愿意帮助你，缘成熟，是吧。）

经云：

“深厌轮回欣涅槃，慈悲心小傲慢大，（你说缘觉咧，他还是有慈悲心，他不像声闻乘，声闻乘就没有利他的心，缘觉是慈悲心小，那力量小，有没有？有。傲慢大。）

秘密师承喜独居，（他的师承是很秘密的，喜欢一个人独居。）

识者知为缘觉性。”

【此处值得一提的是】，修习声闻和缘觉二乘的人，虽然皆能获得己乘之果位，但却不是真正的涅槃。那么，他们究竟住于怎样的境地呢？因为仍有无明习气，所以他们实际上是以无漏业而住持意自性身，其时住于无漏三摩地，而自以为是进入涅槃了。难曰：“如果二乘所证不是真正的涅槃，那么佛陀薄伽梵宣说此二乘之法不是错了吗？”（是不是？佛陀他也宣说了声闻缘觉乘的佛法呐。如果他们这两乘人他们证悟的不是涅槃，真正的涅槃，是不是？那佛陀为什么要讲这样的法咧？）答曰：“没有错！（也没有错。）譬如有一队商人从南瞻部州出发，前往大海中采宝，途中经过一个大旷野荒漠之时，疲累欲绝，不觉想道：‘采宝恐怕没有希望了，还是回去吧！’此时领队的商主就以神通力变现了一座城市，使他们能得【暂时的】休息。意志力较小的众生，听见佛果之广大智慧就心生畏怯，不敢修习成佛之道而生退悔之念。为了利益这一类的人，所以佛陀宣说声闻及缘觉乘之法，使他们能够在此二乘之果位上得到休息。（就是他们住于的那个涅槃，是一个化城，暂时休息，他们没有走错路，只是他们力量不够，脚力不够，对还是走对了，那就比那些不定性和一阐提断灭种性，一个天上，一个地上呐。你看缘觉他能断那个什么？分段生死，就是我们做这个人啊，狗啊，猫啊，鬼啊，这个生死他了呐。分段生死，他不轮回。这是一种成绩呐！那有的人就是自己什么都还不是，是个什么？不定种性，还贪恋着轮回，他还在笑这些小乘二乘人呐，声闻缘觉，那简直可笑之极呐。你都要以他们为师呐！你能做到他们这样子不啰？他们早就舍弃了今世，只是他们慈悲的力量太小了，利他的力量弱了，他同时也显现出自己的力量也弱了一点，啊，弱了一点。就是他们往那边走一段，佛陀就要他们在那里安住一下，一个化城，啊，歇歇脚，再走！是不是？他是一个过程，但是他方向没错呐。他早在道上了呐。而有的不定种性呐，你连道都没上呐！那西方极乐世界也是化城呐。歇歇脚，可以让你休息一下。）《法华经》云：

“诸声闻乘人，自认得涅槃，

佛陀有示曰，彼实暂休息，

未曾得涅槃。”（就是这些声闻乘的，声闻缘觉啊，二乘人，他就以为到了，啊，究竟的果位，就自以为到了。佛陀告诉他们，不是的，这还没到。只是前面一段时间，让你休息休息的一个化城。就像从我们这里啊，到北京。啊，你到了石家庄，或者到了天津上海，靠近北京了，方向没错，但这里不是北京。啊，让你休息休息，这里也有一些可以吃啊，喝啊，住的地方，玩的地方，像个城市，是吧。但它不是北京。他是一个过程，啊。他们错在哪里咧？错就错在自以为到了，但不是的，啊！）

所以声闻、缘觉乘之果位只是【佛陀权设之】一种休息的境地，终究还是要化导二乘之人趋向于成佛之道的。至于化导之法，佛陀则用身、口、意三门之方便而劝化之。经云：（佛陀就劝化他们呐。）

“如来以心光明触二乘人之意生身，使从无漏三摩地起，既觉醒已，如来即现金身【而度化之】。随告彼曰：‘比丘！汝今所作未作，所办未办，汝之涅槃非真涅槃，汝应亲近如来，瞻仰如来，证取如来觉位！’”（你看看，声闻就好比学士，大声闻就好比硕士，缘觉就好比博士，是吧。你要真正成为一个科学家，你就还要突破硕士博士这个阶段，是不是？但是他们不是没有成就，没有文化的人呐，是不是？他毕竟读完这么多书了，那你还是不定性什么的，不定性就是这些初中生小学生，甚至是幼儿园的呐。稀里糊涂的呐。还是不爱学习的呐。啊，你看小学幼儿园，不定性呐，那就简直不定性呐。你看小学生啰，他可以跟幼儿园的人玩在一起，玩得蛮高兴，嗨嗨嗨，是不是？那特别是小学一二年级的时候，他就其实和幼儿园的差不多。啊，你把他放在幼儿园他也可以，他就不读书了，他也读了小学一年级，二年级，但是他也不认为自己比这个幼儿园的这些小朋友高明蛮多，他还跟他们去争，玩玩具，喜欢，他都搞得。是不是？看得出嘛，他简直就是不定种性！你把这个一二年级的学生继续放在一个很严的一个学校里面，跟那些高年级的人都同住一个地方，他们也知道要读书，要学习做作业，是不是？你看，那个一二年级啰，真的就是这样子的咧。你说他不知道要做作业吗？他也知道，看到三四年级的哥哥们在一起，经常提醒他，看到跟这些人在一起，爸爸妈妈也在旁边提醒他要做作业，但是你要不管他，把他放在幼儿园去，他也高兴，他就干脆不做作业呐，跟幼儿园的人在一起玩了。一起玩沙子啊，玩屎粑坨啊。他都很乐意，是吧。嗯，你像那些小学生啊，初中生他们如果不慎跟那些玩电游的，社会上的人混在一起，他就玩电游，搞那些乱七八糟的事情去了，是不是？他也干脆不读书了，虽然他也知道要读点书，他也不读了。这也是不定性呐。是不是？只有经过一番努力，你读上大学了，就有一点点是非分别了呐，你就知道该考的功课，该过的功课，你还是要考，还是要过，还是偶尔要到图书馆去坐一坐，教室里去坐一坐，是不是？至少这个毕业文凭要拿到，呵呵，每一期的考试你要应付过去，这是一般的学生，是吧。好学生就继续努力呐。你到了博士了，你读完博士呐，硕士可能还不会，有的硕士毕业了，啊，他也还忙于工作，他也偶尔也记得去读读书，啊，也知道充实充实自己的精神食粮，是不是？读读书，也有相当多的时间花在工作啊，娱乐啊，生活上了，是不是？但是读博士的人咧，由于长时间的熏习，他那个爱看书的习惯，爱学习的习惯咧，就比一般的人要多得多呐。是不是？他也会去锻炼锻炼，运动运动玩一玩，但他会自觉地花一些时间去学习了，是不是？他的自觉性就很强了，他一层比一层自觉性强，大学生比中学生的自觉性强，硕士生比大学生的自觉性强，进过那段硕士的苦熬之后，他已经变成习惯了。到博士的时候，他很自觉地看书了，基本上很自觉了，是不是？嗯，这个声闻缘觉啊，就是这样子的。他的串习力熏习力量都不同。但是我很反感，有一些人呐，自己还是个不定性呐，他就还在笑那些声闻缘觉。你看，佛菩萨怎么度他们咧？度这些二乘人咧？先是以自己的心光明去接触这二乘人的意生身，是吧，使从无漏三摩地起，既觉醒已，告诉他，你们还要继续走，是吧，要证取我这样的果位呐。那就像陈景润华罗庚啊，钱学森啊，这样的大科学家啊，就提醒那些博士呐，像我这样呐，成为一名真正的科学家，是不是？就一个道理。提醒你们继续努力呐。你们走到这一步不容易呐！哎，当博士呐。）

《法华经》有颂曰：

“我今正告汝比丘，汝所证者非涅槃，

汝应奋勇勤精进，寻求一切智智位。”（你看看，就看我们平时认识的这些人嘛，生活中看嘛！看这些人呐。你看，那个农民家庭咧，那些做农民的，啊，那家庭的人，就基本上没有一点看书看报的习气，是不是？他们只知道干活赚钱，累了休息。完了就玩，玩这些打牌打麻将，啊。那些工人家庭啊，如果是市民家庭咧，那就是也不知道学习，家里从大人到小孩没有人爱学习，是不是？没有人爱学习，都是爱打牌，导致小孩跟他学，那环境嘛，嗯。这个工人家庭咧，他也知道要督促小孩，“你要读书呐。”但是他自己不愿意读，是不是？好多职工呐，银行职工啊，工人啊，这些家庭他也知道督促小孩，你要读书，因为小孩是读书的这个年龄呐，但他们自己很难做到以身作则。他自己也不看书，也不学习，哼哼，是不是？这样小孩咧，虽然可能也会读书，也很难教，是不是？包括一些职工。那么同样是学校区，院校区，大学老师，这些大学老师都不同呐，是吧。嗯，大学有很多老师文化程度高一点的咧，他就做父母的，自己还看看书，是吧，学习学习。那文化程度低一点的咧，那他也没有看这个书的习惯，那每天也是打麻将，看电视，啊，唱歌跳舞，他也极少花时间去看书。那个小孩又怎么可能有这个环境咧？但是如果像那种综合大学里面的专家教授型，专家型的教授，那种知识分子，是吧，他就有读书的习惯呐。做父母的本身平时也看书学习，那么也导致他的小孩就有学习环境呐，小孩就是不定性呐，是不是？看环境呐，小孩也跟着他读书，学习学习。是不是？所以书香门第书香门第啊，他就是这个习惯环境啊，改变这个不定性，成为这个样子的人呐。嗯，那样的父母家里孩子就愿意读书一点点。愿意读书一点点咧，花时间读书多一点点，我们都看得到，是吧。父母啊，就是孩子最好的老师，啊。）

经如来这样的劝导，二乘【果位】之人【于是重新】发菩提心，经无数劫修菩萨行，最后终究证得圆满佛果。（你看，有很多佛菩萨不都是从二乘行人上重新发菩提心又经无数劫去修菩萨行嘛，最后才究竟证得圆满佛果嘛。所以这个菩萨乘和这个二乘行人之间，很难有什么绝对的一条分界，啊。）

《楞伽经》中亦有同样的叙述。

《法华经》又云：

“声闻人实未证得涅槃，但渠辈于圆满菩萨行后，终必证得【究竟】佛果。”（是不是？啊，声闻乘他见性不圆满，证悟空性啊，不圆满，不究竟，啊。但是他们在发菩提心之后，由愿菩提心，然后行菩提心呐，行大乘道，有了这样的因，就必定有这样的果呐。而且是真正的因，真正的果呐。真实的因就真实的果呐。一定能证得佛果。啊，你看很多佛陀鞭策那些二乘行人，成就者啊，大阿罗汉啊，缘觉佛啊，啊，独觉佛啊，鞭策他们呐，“行菩萨道呐！去弘法利生呐！”呵呵，“你去弘法利生呐！你取得这么高的成就呐，你帮助别人呐。”在这个中间，他一定会圆满证得。那他就不是你们这种不定性的人可以比的呐，啊。这就像硕士博士呐，是嘛。那些像大科学家啊，就鞭策这些硕士博士，“你们继续努力，你们去当教授嘛，讲师嘛，去教学生，然后你们负责课题嘛。”在这中间再去努力研究，带学生做课题，做实验。在做项目的过程中间，你们就一定能自己提高自己的智慧，一定能让自己的这个学业获得圆满的果位嘛。就是这个道理！是吧。）

E.大乘种性

此可由六门分叙之。颂曰：

“根别体性及名称，超胜其他之原因，

表相及其诸征兆，大乘种性如是知。”

（一）大乘种性之根别可分为二，一是“自性住种”，一是“习所成种”。

（二）属于“自性住种”一类的人，他们能够自己成长佛法。（你看看，属于自性住种，现在他就是这种自性住种大乘菩萨的根性，他能够自觉地去自利利他。这种人啊，他能够产生自觉力，就自利利他。他们能够自己成长佛法，）这是因为从无始以来，（就是他们行菩萨道，做大乘行人已经是非常长的时间呐，是吧。无始劫以来就是这样子。就是做大乘菩萨的呐，所以只有到了这一类人呐，他就可以无师自通呐，同志们呐。这一类人他自己能成长佛性！为什么？早已经觉悟了的，他是习惯了，已经习惯了这种生活。你们习惯了不啰？你们习惯于帮助别人，教化别人，还乐此不疲不啰？啊，不是的呐，是不是？这种人也是因为长时间的熏习。所以说，这学佛也没有绝对的一个界限，就是靠时间的积累，能成为什么样的根性，都是靠时间的积累。那么你想想看，绝大多数的学佛人呐，都是在轮回中熏习了很长时间呐，就根本谈不上很多人成为这种根性的呐。是不是？但是不要因为自己是不定种性，而就认为别人也是这样啊。这是个错误，嗯。）他们法尔就具足此种功能之故。属于“习所成种”一类的人则需要勤修善根才能成长佛法。但这两种人都算是具有菩提根性的人。（那么这个习所成种也就是二乘种人的开始，知道不？因为他没有他那么长的时间。这个习惯力啊，串习力不强，他就还要还要努力勤修善根，是不是？他要扶植，来培植自己的善根，要鼓励自己多自利利他，多帮助别人，是吧。但是这种人咧，他帮久了，帮久了，不也就是自性住种了吗？是不是？这就像我刚才打了个读书的比喻样的，你不是爱看书的家长，你也想小孩好读书，那就自己也看书学习嘛，是吧。有很多当干部的，有的是大学毕业，有的甚至是硕士毕业，他当了干部，他也就不看书了，很少学习。但是他愿意看看报，看看杂志，呵，是吧，看报纸，还算是拿点东西在搞搞搞。那么如果你真的想小孩爱读书有环境，那你就以身作则呐，就是在帮助别人的同时，自己也在提高呐，你就自己学习了你的专业，自己提高自己的专业，是不是？这样在以身作则教孩子的同时，你自己不也提高了吗？你看成习惯了，你养成了一个良好的读书习惯。那么你的孩子家庭环境自然就让孩子爱读书了嘛。你要是一天到晚抱着电视不放，那个孩子慢慢就被你熏习得，他当然也抱着电视不放噻。你怎么能够批评他咧？你怎么能够期望你的孩子自觉读书咧？啊，你一天到晚打牌，你一天到晚玩，你就不能要求孩子呐。你就不要指望了，啊。你虽然可以强烈去要求，但是你就不要指望他自觉。这就是一种自利利他的最好的说明，是不是？）

（三）大乘种性一词，可以用许多不同的名称来表达，或名之为“种性”，或名之为“种子”，或名为“界”或名“自性”等等”。

（四）为什么说大乘种性要超胜二乘呢？（这五种根性里面，后面这三种，就是二乘根性，声闻乘和缘觉乘，还有大乘，那都是很好的，都属于善根，有根器的。那不定种性属于有办法教育，有机会和办法教育，有机会和办法去学习的。一阐提，那就还要改变他那个顽固的一阐提，不信佛法，不信因果，无惭愧心，无羞耻心的这个习气。让他成为不定性，是吧。但是咧，大乘根性是最殊胜的，在这五种根性里面。大乘种性为什么会超越二乘人咧？）因为声闻和缘觉二乘人只是以净除烦恼障而净其性，（他们总是在净除自己的烦恼，净除烦恼障碍，来清净自己的心性。）而大乘种性人则是以净除烦恼和所知二重障碍而净其性的，（声闻缘觉两乘人，只是净除烦恼，用净除烦恼来清净自己的自性；大乘种性是即用这种二乘种性这种净除烦恼的方法，净除自己的心性，同时咧，他也净除所知障，以净除烦恼和所知二重障碍而净除其心性，就是能净烦恼的我和所净的烦恼都是空性的。啊，以这样去做就很殊胜呐。）因此说大乘种性超乎其他，最为殊胜。（为什么？因为他知道烦恼本身就是菩提，没有能净烦恼的我，也没有所净除的烦恼，烦恼就是菩提。二乘种性咧，还是烦恼，清净了，有一个清净跟这个烦恼对应，啊。所以还欠，那就是不究竟。）

（五）大乘种性之表相有二。一是佛种性已经觉醒之人；一是佛种性尚未觉醒之人。（是嘛。）前者是说对争取佛果之努力已经有了征象或表现。后者则反是。（这里有个注解，反是，）*反是–原文用过去词。直译为“能见已经成就佛果”之征兆，可能有误。*那么，要依怎样的因缘才能开发【这内具之】大乘种性呢？这又不外乎“远离违缘”和“亲近顺缘”两项原则。若反行其道“远顺缘”和“近违缘”，那么这【内具之】大乘种性是很难开显的。（大家明不明白这个意思啊？大乘种性就是有两种呐，一种是见性的，明心见性了的，登地的菩萨，觉醒了嘛，他自利利他。还有一种咧，他没有觉醒，但是由于多生累劫他帮助人成了习惯。他熏习也跟声闻完全不能分开，也听闻了许多佛法，啊，知道要利益众生，但他自己并没有觉悟，他就是利益众生解脱嘛，他还是知道要利益众生解脱。其实啊，我们呐，这些学佛的人啊，这些众生呐，都内含这种大乘种性，但是要开发它，特别是那种尚未觉醒的人，具有的那种，是那种啊，习所成。什么？还未觉醒的这种大乘根性。那么怎么去开发它咧？就是无非是两种办法呐，要达到这两种要求呐，什么？远离违缘和亲近顺缘，这就是教导你们缘份的取舍，包括不定性，其实也要这样。如果不这样，反其道而行之，那么这种大乘种性啊，心内所具的大乘种性啊，很难开显。）

所谓违缘者约有四种：

一、生于“无暇”之处。

二、无任何学佛之习气。

三、趋入邪道。

四、障道之罪业。

所谓顺缘者有二：

一、要遇见那些能够开示正法之人为助，此为外缘。

二、心意能够如法的去与各种善法善行相应，此为内缘。（呵呵，这里就讲到了，那么所有想亲近大乘道的这些行人，无非就是想开显自己内心的大乘种性呐，是不是？那么贪恋在这个红尘中，忙于自己的所谓轮回的事业，忙于家亲眷属，人情世故，忙于这些与解脱无关的这些任何事情，不就是生于无暇之处吗？同时这里面也包含着对佛法没有正信呐，不去追求自他解脱的佛法，去追求那些神通，降妖除魔，这些仪轨，这些法事。凡是这些都与解脱无关呐，是吧。这就是生于无暇之处，你就生活在无暇之处。这生于不仅仅是说出生于……，是指你生活在无暇之处。那么你们这些学佛的居士，和行人，看看你们是不是生活在这样的环境里面呐？是吧，如果你一天，二十四小时，你就看看你自己，有几个小时是在做利益自他解脱的学习和事情？有几个小时啊？嗯，你生活是跟家亲眷属生活在一起，每天有忙不完的工作和事业，轮回的事业，是吧。还有忙不完的家亲眷属和朋友的应酬、交往。还有种人自以为是在帮助别人，其实是在随顺着自己的习气，看到某一类人习气跟他相近，就好喜欢帮助他，帮助他干什么啊？嗯，他有病呐 ，帮他治病呐，搞这些名堂，这不是利益众生解脱呐。你帮他的这个人，你看他学不学佛呐？看他是不是真实想求解脱呐？如果他真愿意求解脱，你可以去帮助他。如果他并没有真心愿意求解脱，而只是在那里假模假样地学学佛法，那你就应该远离呐。否则那就是你的一份情执在那里作怪呐。你明明是贪恋红尘，贪恋这些家亲眷属，你还美其名曰帮助这些家人去学佛，你的家人他愿意学佛不啰？“他愿意咧，他愿意咧。”有的讲，“他愿意咧。”他愿意，那首先要做到舍弃今世呐，才叫真愿意呐。你说，“那要求太高了吧。”我要求不高咧，这就你好比帮助一个移民到法国，移民到美国的。你要看看他是不是他真想移民呐，他真想移民，你就告诉他移民的条件呐。那就是首先要把你这个国家的一些事情放下呐，是不是？要搬家，要离开这里呐，要做这个准备呐，是不是？他没有丝毫想离开这个红尘的迹象，你说他愿意学佛。无任何学佛之习气的人，看点佛经呐，听点佛法呐，都很勉强，你还跟他泡在一起，那有什么意义咧？无非是纠缠，我要他学佛，你都只花了这么多时间去学佛，你学佛的习气都刚刚开始，很不稳定，你怎么转变得了他们咧？他们习惯于轮回的力量可比你学佛的习气强大得多啊，他们多生累劫都是这个习惯，就是谋生，养家糊口挣钱，是吧，造业。这个习气他们很强大，他们只会把你转变呐。你刚刚有了一点点想学佛的想法，就被他们转过去了。三、趋入邪道。什么邪道啊？就是一切与解脱无关的所谓的道，相似的佛法，好像是佛法，其实与解脱无关，是吧。而且包括那些什么？降妖除魔呐，我们要降的魔，要除的妖是我们内心的这种红尘贪恋。凡是障碍你学佛的，这就是魔。你做些法事，搞的无非是鬼打架，众生之间的恩怨，是吧，管得了吗？嗯，只不过是人家公安局法院在管这个人与人的是非恩怨。你咧，学了点咒语和法术，去管这些人和鬼的这些恩怨，哼哼，都是众生，一回事啊。这跟自他解脱有任何关系吗？除非你对他们讲经说法，把他们超度到净土善趣，哼哼，没这个能力啊。你只是帮助一方打击一方，这不叫佛菩萨的事业，这叫趋入邪道！四、障道之罪业。违缘呐，凡是妨碍解脱道的都是障道的罪业咧，你的工作是不是啰？他是障道呐，你和睦的夫妻感情是不是啰？是的呐。因为你的老公老婆他们不想学佛呐，他们要搞轮回，你们一定要他们学佛，那你们两个人就一直在这里扯皮，两个人扯来扯去，扯了几十年，把这一辈子光阴扯掉了，是不是？你永远也走不了，他也轮回得不痛快。嗯，这都是障道的罪业呐。包括你搞的所谓降妖除魔，你管这些是非管多了，啊，那被你打败的那一方，他就找你的麻烦呐，是吧。而恰恰这些人咧，他就不愿意跟这些顺缘在一起，什么叫顺缘啰？不就是上师、善知识嘛。要遇见那些能够开示正法之人为助，那不就是这些讲经说法的上师。你应该亲近的嘛，作为助缘嘛，要亲近顺缘嘛，要亲近这样的人嘛。此为外缘嘛。亲近还不够呐，还要依止呐，你如果不依止，就不能做到第二条，什么？心意能够如法的去与各种善法善行相应，你搞不懂呐，你只亲近一下，你也听不懂啊。要长期熏习，还要帮着你改变你的心意，让你的心能够如法地与各种善法善行相应。此为内缘呐。我看看这么多学佛的人，真的是没几个这么做的呐！是吧，特别是汉地，我说句实话啊。因为他们不愿意亲近善知识，不愿意依止上师，他们一天到晚依止的都是这些违缘，亲近的都是违缘，啊。跟那些不认真学佛的居士混在一起。议论着这里的是非，那里的是非。跟这些家亲眷属混在一起，不愿意舍离。没有见过能够依止在上师身边的。那么上师就恰恰是这里面讲的应该依止的顺缘，应该亲近的是顺缘呐，他能够为你开示正法呐，同时你还要依止在他身边让他帮助你，使你的心意改变，能与各种善法善行相应呐。不然你做不到相应呐！你听是听了。有人，“那我就在家里听录音啊，听听你的讲记呐，看看讲记呐。”那有什么用咧？你听还听，就没人帮你改变你的心意呐，你自己改变不了呐。你的这个轮回的串习力是很顽固的呐。啊，他们愿意亲近邪知识，邪行，他就是亲近邪知识，他也不依止，他就真的是不定性。哈哈哈，是吧。他也只是接触接触那些人，东泡一下，西泡一下，跟轮回中家亲眷属也东泡一下，西泡一下，然后自以为是地自己学佛。反过来就是不行的呐，开显不了的呐，你的这种内心的大乘种性。啊，大乘种性开显不了的呐。是不是？哼哼。因为他不能使你的心与之相应呐。）

F.大乘种性之征兆（就是不论是你已经有了还是你将来会有，就会有这种征兆，已经有了就会具备这种征兆，是吧。）

这也就是菩萨种性之征兆。（你们观察别人嘛，你们不是喜欢观察吗？是不是？看看别人是不是大乘种性呐。大乘种性的人你就要依止呐，这就是近朱者赤呐！相反你一天到晚泡在这个轮回的家亲眷属中间，泡在这些乱七八糟的人中间，啊，那就是近墨者黑呐。）《十法经》云：

“菩萨慧种性，有种种征兆，

如见烟知火，观鸥知水近。”（看到那个地方冒烟了，就知道那个地方就会有火，是不是？看到烟就知道会有火嘛，是不是？起火之前一定会有烟，是吧。看到海鸥啊，就一定知到旁边有水嘛。）

具有菩萨种性的人必定有许多征兆。例如：不必依靠教诲，他们的身业和语业自然的十分调柔谦和，诌曲心和欺骗心十分微小，对各种众生自然会十分慈悲等。（所以说哪怕他还没有学佛，是吧，他具有这种菩萨种性的人呐，他是什么？他愿意帮助别人干这种学佛的事情，是吧。比如你愿意学佛啊，他还没有学，他还没有搞懂之前，他愿意帮助你学佛，支助你，身业啊，就是帮助你。送你去学佛，帮助你去见法王，亲近善知识，你没有能力没有条件去见法王，见那些善知识，见这些上师，他帮助你去，啊。这是征兆呐。他不向什么人献媚，是吧。他除了恭敬有德行的人，他不会欺骗别人，直言直语，直来直去，他不会讨好你，不欺骗你。那么善知识就更加呐，他对于所有亲近他的众生，所有亲近他的，他都是直言不讳地教导你，你错了，他一定会说你错了。他不会为了让你觉得他这个人很柔顺，而随顺你的错误。那样就是欺骗你，是吧。嗯，这个调柔不能理解为上师不能批评你，啊，这个调柔啊，因为他是慈悲什么？慈悲你的解脱，他对待你不改正错误，顽固地坚持自己的错误，他肯定会示现愤怒相，或者是不高兴的样子，啊，甚至不理你，冷淡你，等等。这不是他心性不调柔，是因为他不愿意欺骗你，啊！不愿意谄取你，谄媚你，啊。）

《十法经》云：

“无暴戾粗恶，诚直不欺骗，

慈爱众有情，此是菩萨种。”（哎呀！这里也要有智慧呐，这个慈爱众有情呐，啊，是慈爱众生的解脱呐。他不是像母老虎保护幼老虎那样，他没有自他的分别，那个母老虎保护幼老虎它就要攻击其他的幼兽呐，是吧。错了呐。那不是慈爱。不要认为你做了妈妈，你就有慈爱，你只是慈爱你的孩子，你要杀鸡给你的儿子吃，是不是？你是母老虎，你慈爱你的小老虎，但是你要杀死其他的小动物喂养你的小老虎，这不是慈爱，啊！慈爱是什么？是严厉的老师，严师是慈，他看到你走错了路，走的是轮回的路，他示现愤怒相，这是慈爱，这不是暴戾、粗恶。所谓的暴戾就是为了自己自私自利的自他分别，是吧，而对他人起嗔恨心，起恶毒心。那有的人是笑眯眯地杀人呐，笑眯眯地害人呐。为了谋划，为了取得自己的利益。是不是？为了自方的利益，侵害他方的时候，还不动声色，笑眯眯地去干的呐。你认为他是慈爱吗？所以慈爱不是指的这个样子，啊！）

其他的征兆是：在进行任何作业或接触之前，首先就会以慈悲心替众生考虑；（这个以慈悲心替众生考虑，是考虑众生的解脱，啊，考虑众生的善业呐。就是不求解脱的众生，他也是考虑他的善业呐，希望他行善业。比方说他以愤怒相制止众生去造恶业，这同样是慈悲。所以啊，光这个慈悲，你们都要有智慧才能够正确理解，是吧。你看，有的妈妈教育他的孩子，看着他的孩子在偷东西，嗯，被别人打了，她还帮助自己这个被打的孩子，保护这个被打的孩子，这个是慈悲吗？嗯，这不叫慈悲啊。相反，那个打他的人倒是制止他的恶行，教育他的孩子，那是慈悲。至少是慈悲众生的善，制止众生的恶。当然究竟的慈悲，圆满的慈悲是利益众生解脱。）对大乘法仰慕喜爱；（看到是利益自他解脱的大乘法呐，他就非常地仰慕，非常地喜爱。）对难行之【菩萨法行】能够不计得失的去承当堪忍；（这真的就没几个能做到了呐。是不是？米拉日巴尊者的菩萨行有几个能去承担呐？有几个堪忍受的，甚至还有人说，“没有人能修这样的苦行呐！”）与波罗密多相应之诸善法能够随时奉行。（那就是解脱的善法呐。）

《庄严经论》云：

“作业之前起悲心，仰慕大乘具堪忍，

于诸善业能奉行，此为菩萨种性兆。”

因此，在这五种种性中，大乘种性乃成佛之近因，而声闻缘觉种性虽然最后终成佛道，仍是属于远因的。不定种性者，则有的是属于近因，而有的则是属于远因的。（为什么咧？就看他的缘呐，看他亲近什么人？看他追随什么人？看他依止什么人？啊。）至于断灭种性【或阐提性】者，亦只是一种密意的方便说，【用来警示此类人】成佛之遥远【及艰难】而已，并不是说他们绝对不能成佛的。所以这是属于“极远因”一类的。

上述各点之主旨是以三种理由来说明众生虽然有各种不同之种性表征，但他们都是具有佛种性【或如来藏】的。颂曰：

“见银矿时知银在，见芥子时知油在，

见乳知有乳油在，【见人知有佛性在】。”）

这就是说，由银矿中一定能炼得银子，由芥子中一定能榨得芥子油，由牛乳中一定能取得黄油，由众生的身心中一定能够修成佛果。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

                   网站地址：www.sanmeichanyuan.com

                   博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi

 

本文固定链接: http://www.sanmeichanyuan.com/?p=2112 | 三昧禅院