第四章  成佛之方法

    第四、方便即其口授

    这是讨论“方便乃彼之言教”一句之意义。

    问曰：“如果我们都是具有佛种性的人，从无始以来也曾经多次获得人身宝，并且也屡次的遇见过善知识，为什么我们一直没有成佛呢？”(不知道有几个人想过这个问题？)

    答曰：“这是因为我们未能克服四种成佛的障碍的缘故。”

    问曰：“是哪四种障碍呢？”

    答曰：“第一是贪着目前的这个世界。

    第二是贪着诸有或各种生命之欲乐。

    第三是贪着寂灭之妙乐。

    第四是不明了成佛之方法。”

如果我们得到了善知识的言教【或口授】，依之而修就能够除遣这些障碍了。（贪着目前的这个世界，就是不舍今世嘛。更确切的说就是贪恋着这个红尘嘛，城市里嘛，啊,贪恋着现在这种生活嘛。贪着诸有就是贪着这些物质享受嘛。啊,各种生命之欲乐，就是现世的这些世间欲乐嘛。啊,这都是成佛的障碍。啊,又何止是成佛的障碍呐？甚至都是我们健康的障碍呐。你说吃，都贪着吃好的，吃肉食啊，吃鱼啊，吃肉啊，大鱼大肉啊，贪着这些东西，都不愿意吃小菜。从小孩到老人都是这样的，放纵着自己的欲望，从这一点就看出来。那又何止是成佛的障碍呐，想要身体健康都做不到呐。那么一个放纵自己欲望的人那又怎么可能谈去学佛修行，那又怎么成佛呐？连谈健康都谈不了。啊,想要健康都没有。想要健康还要运动呐，运动不就吃苦，大家都不愿意呐。贪图安逸呐，就想坐着不动啊，睡着不动啊。贪图安逸啊，这都是贪图生命的各种欲乐。连个健康的身体都做不到。还成什么佛？学什么佛啰？这个第三是贪着寂灭之妙乐那是指那些啊小乘的阿罗汉呐，啊,这些辟支佛啊，他们不愿意啊帮助别人，不愿意出来讲经呐，弘法利生不愿意。他贪着那种寂灭的快乐，这个在山林里面安安静静的没人打扰，入禅定，贪图那个，那也是障碍成佛。但是那种障碍就比你们现在对现世的贪着要高级的多呐。）那么善知识的言教其内容又如何呢？颂曰：

“观诸法无常，及轮回过患，

业果不坏故，修慈及修悲，

发胜菩提心，善知识言教，

此四为纲领。”

这是指：

（一）观无常的口诀。

（二）观业果不坏及轮回过患的口诀。

（三）观慈心和悲心的口诀。

（四）发起大菩提心之口诀。（你看，口诀不就对治嘛。对治刚才那四种贪着嘛。）

观无常的口诀能够对治于现世一切之贪着。（为什么能对治呐？他告诉你了，现世这一切无常啊，现世这一切东西啊都是无常的的道理。你现在贪图了这点安逸，不愿意去运动，那这种安逸的条件也是无常的呐。他是你身体状况好的情况下，没病的情况下有一点点安逸呐。如果你不坚持锻炼那无常就来了，生病了，等到你再想动，就动不了了。啊！你贪了这点口福，喜欢大鱼大肉，当时吃的舒服啊，要不了多久啊，高血脂、高血压啊，糖尿病都来了。不愿意吃小菜嘛，吃小菜就苦嘛，等等等等啊。贪图自己安逸的习气，告诉你，这些舒服啊是无常的、短暂的。那么就不要为了这短暂的舒服而放弃是吧必要的锻炼，必要的吃苦。病了不就是吃药，吃药就是苦呐，适当的苦，啊,观无常的口诀能对治一切贪着。）

观业果不坏及轮回过患能对治于轮回诸有之欲乐贪着。（他告诉你因果啊，你贪着这些轮回诸有啊这些欲乐啊你就要造恶因，是吧，你喜欢吃肉的，肉里面就有杀生的业力，是吧。你贪图安逸，不愿意运动，这个安逸啊也是要造业的，为什么啊？你为了这份安逸啊，舒适的环境呐你就要挣很多钱呐，才能享受这份安逸。为了睡软一点的床，高级一点的床你就要花钱呐，是不是，这业果是不坏的啊。你造下的业呐，因啊是不坏的。到时候就要你还。）

观慈心及悲心能对治于寂灭妙乐之贪着。（就是说啊，你自己是舒服了，是吧入了寂灭，享受着禅定的妙乐。但是你要想想如父母的众生，这悲心是不是对治？要观想一下慈心和悲心。为什么呐？你还有那么多有情众生跟你有缘的众生你还没有帮助，是吧。他们都对你或多或少的有各种各样的恩情和帮助，是吧，所以你要报答他们，要帮助他们。就像我们，就像现在我们做的这些事情，是吧，放下了自己的休息和安逸，讲经，啊，这就是要观慈心和悲心才能够做到的。所以不要你落入小乘啊。）

生起菩提心则能对治于成佛方便之茫然无知（你生起菩提心呐就会什么啊？）——这是指从皈依起到观二种无我之种种方便；五道十地以下之修持法要皆可摄归于发菩提心中。（你看，如果不观慈观悲，我这个讲经刚开始我讲这个东西我要提起来讲，讲起来都没劲是吧。看到大家于佛法不生希求啊，对自己的习气和欲望只想贪着啊，所以讲起来没劲。非要观起慈悲，啊，才会讲。）

下面当讨论：

（一）发菩提心之所依，

（二）发菩提心之所缘，

（三）发菩提心之仪轨，

（四）发菩提心之学处，

（五）发菩提心之功德，

（六）发菩提心之果报。

其实大乘之【全体】教法皆可摄归于发菩提心中。（这三藏十二部的所有大乘教法都可以统归于发菩提心。那么你们的菩提心发好了，那于三藏十二部的教言你就真正的做到了呐。）这一切教法或口诀又皆从善知识出，必须从善知识处才能得到的。（就得到什么啊？发菩提心嘛。你们能生起一点点愿菩提心不都是上师教导的嘛。是不是。）《华严经》云：

“善知识者，一切善法之出生处也。一切智位者亦由善知识而能获得者也。”

一、兹先解释如何由观察诸法无常而能断除对此世一切之贪着。佛陀曾说：“比丘们！一切有为法都是无常的哟！”所以我们首先应该警觉一切有为法皆是无常：积聚的结局是消失，兴建的结局是倾颓，相逢的结局是别离，生命的结局是死亡……”（这就是什么啊？堆即必倒，聚即必散，相逢就是离别的因呐，生就是死的因啊。）

《法集要颂经》云：

“积累终消散，兴建终倾颓，

相逢终别离，生者终必死。”

观察无常的方法可如下颂：

“差别与观法，及修观利益，

由此三项法，略说无常观。”

无常之“差别”者：是指外境器世界之无常和内境有情之无常而言。外境之无常有粗相和细相之不同；有情之无常则有自无常和他无常之不同。

外境世界之粗相无常者——可试想从下界之风轮起一直到上面的四静虑天，（这里有两个注解，一个情器世间，外境器世间和四静虑天啊，念一下，*情器二种世界乃佛学中啊常用之名词，器世界指外面的世界，情世界是指众生世界啊。*也可以这样说，器世界就是外面的物质啰，山川大地啊，房屋啊，情世界是什么啊？各位有情众生。*12、此为继承印度传统而略加改化之原始佛教世界观*就是指这个包括四静虑天的说法啊。）这当中的所有世界中没有任何一件事物是坚固不坏或无有转变的。初禅天以下的世界，有时会被大火所焚，二禅天以下会被水所没，三禅天以下会被大风所毁。被大火所焚时一点都不剩，就象是把黄油烧化了一样；被洪水所毁时一点渣滓都不留，就象食盐溶化于水中一样；被巨风所毁时任何毛尘都不见了，就象狂风吹走灰烬一般。（这个呐还讲得让我们觉得有点遥远是不是。那么我们看看我们眼睛所能看到的城市变化啊，那可真是沧海桑田呐。刚刚解放的时候我们洞庭这边，洞庭湖这边啊是围湖造田啊，是不是啊，湖就没有了嘛，就变成田，这就是沧海桑田。那现在呐，很多地方又变成房子了，你看我们城市的变化，以前的郊区现在变成城市了，市中心了，是不是，一些变化，无常的。有的人以为新砌的房子就会永久不坏，再好的房子啊几十年不住人就没有了，这就是无常。）《俱舍论》云：

“七火后一水，七水后七火，

最后大风起，摧毁此世间。”

至四禅天则不为火、水、风灾坏。但彼界之有情自己会死亡而迁识他去，所以那是属于“自己死亡”一类的。颂曰：

“此无常城越数量，其中有情生复死。”

目前我们所住的这个世界一定要被火劫所毁的。（你看这个劫火啊，火劫的劫火啊，我们目前暂时还没看到，但是战争之火我们不就看到了吗？很多城市啊不就被战火焚毁了嘛。是不是。所以我们呐要看到这一切，前两天不是看了个电影嘛，叫《楚汉》呐。那里面的秦始皇建立的咸阳城当时是多么的豪华，繁华，是不是。那项羽进来之后那就一把火哎烧了三个月，阿房宫三百里呐。烧三个月。然后这个咸阳就变成了现在的一个小县城呐。二三十年前，那个小县城还很落后，现在才有一点点现代化建设。这就是无常了。是不是。）《施德请问经》云：

“满一劫之时，此世必毁灭，

诸山被火焚，【不见剩一尘，】

彼性本如空，此时真空现。”

外境无常之细相者——观察四季之变迁，日月之升降及诸法之刹那生灭而有省焉。在春天来临的时候，这个器世界大地就变得柔软，颜色也变得微红；青青的树木和草荑都会发出嫩芽来。看见这些境象我们就会想到：“啊！这不就是无常之相吗？”在夏天到来的时候，大地变成湿润，到处都是一片深绿色，树木的枝叶和许多花草都变得十分茂盛。看见这些，我们就会想到：“这不就是无常之相吗？”在秋天到临的时候，大地就变得十分坚实，到处都是枯黄之色，是树木果实成熟的时候，我们看见这些就会想到：“这是无常之相啊！”在冬天到临的时候，大地就会冻结，到处都是灰白之色，树木花草都干裂枯萎了。我们看见这些就会想到：“这就是无常之相啊！”（四季的变迁我们都能看到无常，啊。）

我们仰观日月，从东到西升降循环。白天的时候，大地是明亮清晰的。到了夜晚却黑暗一片了。这不就是无常之相么？

再来观察诸法之刹那无常相——前一刹那之世界在后一刹那时已经不存在了。我们所看见的这个世界所呈现的存留相只是一种相似的【幻觉】而已，就像是观瀑布时好似看见一个静止的【白布匹】一样。（那看瀑布的时候看上去好像这个静止的白布匹，实际上时刻在变迁。是吧。）

有情之无常者——首先应知道，三界之一切众生皆是无常的。（哎呀，这就看的太多了。看看自己二十年前是个什么样子啊，三十年前是个什么样子啊。是吧。你们看看自己四十年前又是个什么样子啊，还不说就看一年前是个什么样子啊。无常变迁啊。）《方广大庄严经》云：

“三界皆无常，如秋日浮云。”

再来返观自己，此身亦是无常的。虽然自己想停留它也停留不住，非走向死亡不可。观察自身之无常可由观死，观死相，观寿命逐减和观别离等来入手。（就是告诉我们怎么来观察无常啊。）

“观死”应该这样去默想：

“我是不能够在这个世界上停留太久的哟！我必然会死去，去改换另一个生命，走向未来【那不可知的】路途中。”（关键你是未来到哪里去？不知道。有的人呐认为自己啊不会死，总不会死。你怎么不会死呐？他道理上虽然明白自己会死，但是绝大多数人啊总认为死离自己很遥远。其实不是的呐。你看，讲这一章啊，观无常呐，很多人的愚痴的业力呐让他不能承受，啊。）

“观死相”时应该这样的默想：

“我的寿命现在已经尽了！呼吸也停止了，这个身体马上就会成为一具死尸。这个心识也立即会到别处去飘荡！”（那死就是这样子的呐，你心识就离开了呐。到别的地方去飘荡了呐，看漂到哪一道啰。是吧。）

“观寿命逐减”时，应该这样的默想：

“从去年今日到现在，一年已经过去了，我的寿命也短了一年了啊！上个月到现在，一个月已经过去了，我的寿命也短了一个月。昨天到今天，一日已经过去了，我的寿命也短了一日，刚才到现在，已经过了几小时，我的寿命也照样短了几小时了！”（哎呀，这种学习呀其实是又简单呐又易明了，是不是，只是没有几个人愿意做这功课，别说三十岁、四十岁、二十几岁的人不会这么去想，就是七十岁、八十岁、九十岁的人他都不会这么去想咧。自己的寿命一天天减少，他不着急，他不着急自己没成就，将来不知道到什么地方去啊。中阴飘荡呐，到什么地方他都不着急。）

《入菩萨行论》云：

“寿命随时减，昼夜不停留，

寿命不能增，我必死无疑。”（这个跟前面好像有点矛盾呐？不矛盾啊，作为凡夫没有解脱成就的我们呐，就必然会这样的，寿命一天天的少。只有真正获得了寿命自在的八地以上的菩萨，是吧，他们才不会死啊。但是你没有做到呐，你是凡夫呐，凡夫那就一定会死。）

“观察别离者”，应该这样去默想：

“我所珍爱的亲朋，财物和生命都是不能永远和我在一起的。很快的，我就要和他们分离了。”

《入菩萨行论》云：

“此世之一切，终必全舍弃，

独自他方去，智者应深思。”（哎呀我们不是认识了很多在五明佛学院那个佛学班的那些人呐，他们不都学过《入行论》嘛。是不是。但是我看他们倒是蛮放逸的，年纪这么大了，学了《入行论》啊，有的买了碟听了，是不是，他们总认为自己不会死，也不会别离。为什么啊？他们说，我们认为我们会死呐，会别离呐。一点都不着急呐。还在那贪着世间，不舍世间。贪着这些无常的东西。没有一个啊，我真的没看到一个认真去学佛修行的啊。）

仔细的对“死法”默思观察，可如下述：

（一）我一定会死。

（二）何时会死，自己不知道。

（三）死时什么也带不走，也无人陪伴。

关于“我一定会死”的理由是：

（一）从来没有听说过不死的人。

（二）此身是有为法【有为法有生就必有死】。

（三）人寿刹那减灭，所以结局一定是死。

马鸣菩萨说：“从大地一直到天上，凡是有生命的有情，哪有一个不死的呢？你难道见到过或听说一个生而不死的人吗？”再者，那些具有无量神通的仙人，不是也难逃脱死亡之一关吗？这些人都不能不死，何况我们呢？颂曰：

“大仙具五通，随意空中行，

虽能游十方，难至无死地。”

即使那些圣辟支佛和大阿罗汉们最后也还是要“遗身”，何况我们呢？（但是那些八地以上的大菩萨他们就真的做到寿命自在了，但是你要努力呐，要做到呐。做到寿命自在呐。）温陀南云：

“佛声闻弟子，及辟支佛等，

终亦弃此身，况你我凡夫？”

进一步说，连无上正觉的化身佛陀，具足金刚自性和相好庄严，最后也要遗身，何况我们呢，拨乌大师云：

“彼化身佛者，具相好庄严，

其身似金刚，亦难逃无常，

此命如芦苇，脆弱不坚实，

况彼凡夫身，岂能免一死？”

凡属有为就一定会死亡者，那是因为有为法本身即是无常的和具坏灭性的。经云：

“嗟乎有为法，其性皆无常，

生已死随至，【智者应深知。】”（但是呐，这里还是有一个观念啊，认识到一个观念，佛陀呐已经超越了生死，他那个死啊，你看到这里用的是什么啊？遗身，他把身子放下。为什么呐？他在他方世界有缘，是不是。要离开，但是他可以做到不离开的啊，作为我们普通众生他不由自己做主。我们放下这个身体啊是由业力做主。差别就在这里，为什么要学佛修行呐？关键的差别就在这里。因为我们遗弃这个身体是吧，大部分的人可能是老死，他的这个东西用到时间到了，只能用这么长，老死，但是也有少部分的年纪轻轻就死了呐。猝死，突然的，他的东西很多都还没用完，甚至整个身体全部都还是蛮好，是吧，都还可以用，啊，那是为什么呐？他其实就是业力控制，死亡的业力控制，杀生的业力控制，他一定会死。是吧。而佛陀他们是什么啊？随缘，众生的业力、愿力和他的缘，他自己是自在啊。就是这边的众生无缘教化了，那边的众生有缘了，他就到那边去了，不就离开了这里啊。这点不同。）

因为我们这个身体不是【离生灭性的】无为法，而是【有生灭性之】有为法，所以是无常的和决定会死的。

寿命为刹那变灭性所以决定会死亡的理由是：正因为寿命刹那刹那变灭，所以就刹那刹那的接近死亡。这个事实虽然比较难以觉察，但假借譬喻来说明则容易明了：（就是说我们的生命刹那刹那都在变化，变坏，也变好，看你怎么做是吧。锻炼锻炼，珍惜它，爱惜它，不消耗它，不造业，它会变好。）

（一）如勇士之射箭，

（二）如涧壑之瀑布，

（三）如牵至刑场之囚犯。

如勇士之射箭【箭甫离弦】刹那亦不停留即疾奔鹄的。人命刹那不停速趋死亡亦复如是。颂曰：

“譬彼勇力士，张弓放利箭，

利箭甫离弦，速即至鹄的，

人命不停留，速死亦如是。”（我们离开娘肚子，从生的那天起啊，就像那个离弦的箭样的了，不停的向着死亡飞去。）

如涧壑之瀑布者，就像那由悬崖落下的疾流瀑布，刹那亦不停留。人命瞬忽亦复如是，这是十分明显的事，《圣宝陀罗尼经》云：

“人命速变灭，如疾流瀑布，

愚人不知此，疯狂耽欲乐。”（现在这些人呐，这世间上的人有几个是不耽欲乐的呐？不把它耽搁在欲乐上呐，是不是。只想玩好的，吃好的，他就不知道生命一晃就过去了，时间不等人呐。）

温陀南曰：

“如江流奔驰，一去不复回……”

如牵赴刑场之囚犯者，那些行将处决之囚犯在行向刑场时，走一步路就接近死亡一步，吾人之寿命也和这一样。《集宝顶经》云：

“如赴刑囚犯，步步近死亡……”

温陀南云：

“如彼死囚人，被押赴刑场，

举足下足间，步步近死亡，

人寿疾消亡，速死亦如是。”（我感觉这一章啊是这个现世中的人呐，最难警觉的，感觉死无常呐。为什么啊？这一章，这一段念起来，讲起来啊头很沉重。啊，很沉重就是那个众生的业力呀障碍着他们智慧啊，不能生起。很难去接受啊，观无常。）

关于“死无定时”的道理，可由三方面来说：

（一）因为人寿的本身很难确定，所以何时会死谁也不知道。

（二）因为人之身体并非坚实之物，所以何时会死很难估计。

（三）因为招致死亡的各种因素实在太多，所以何时会死亡，极难预测。

住在若干宇宙之其他处所寿命虽有一定，但吾人之南瞻部州，则寿命不定，如《俱舍论》云：

“此界之人寿不定，可从十岁至无量寿。”（哎呀，同志们呐，南瞻部洲这里有个解释啊*佛教传说世界中有四洲，东西南北三洲，就是东胜神州，西牛贺洲，北俱芦洲，三洲人寿命皆有一定，唯有南瞻部洲人寿不定。*告诉大家呐，也只有南瞻部洲有佛法呐，知道不。其他的那三洲没有佛法，寿命一定，好不好呐？很多的人哎呀那东胜神洲多殊胜呐，寿命又长，好像是几千岁吧，条件又好，他们不用洗厕所，你要解手的时候，你往那个地方一蹲呐，自然就有东西围住你，不让别人看见，拉的粑粑呐，大地自然裂开一个洞，你拉完粑粑，那个洞就自然把这个大便盖上，这个洞就自然合拢，多么如意呀，还有水把你的屁屁冲干净，是不是。其实啊南瞻部洲好，东胜神洲一千多岁，几千岁，好像比我们现在的人寿百岁好，是不是，但是啊正因为我们的人寿不定呐，他就可以通过我们自己的努力啊，由十岁变成无量寿呐。是不是。这个都是靠自己努力可以做到的呐，是不是。正因为可以努力做到，所以佛法，就存留在这个世间就有意义。是不是。可以改变呐，命运是可以改变的呐。所以说，这句话呐是给了我们希望，刚才讲的那些听的时候，是不是觉得有点很失望啊，人反正要死，是不是，生际必死嘛，是不是。但是这里经上又告诉了我们呐，给我们提供了希望呐，就是我们可以无量寿呐。我们的无量寿是靠什么啊？靠自己努力，种生的因，不种死的因，是不是，靠因果，靠如何种因得果，学习佛法嘛。通过学习佛法就能够做到，无量寿，是不是。）

温陀南云：

“或有死于胎中者，或有甫生即死者，

或有爬行或奔跑，或至老迈或少年，

或正壮年而夭亡，个个皆离人间去。（但是确实也有呐，修成无量寿的，是吧。所以大家不要看到佛法的消极，应该看到他有积极的一面啊。）

观人身之不坚实者，应想：这个身体【从头至尾】充满了不净之三十六物，既不坚实，又不可恃。《入菩萨行论》云：

“应以智慧刃，切入皮肤中，

渐次分析观，皮肉及骨网，

从顶至足尖，一一分别观。

究竟有何物，堪称坚实者？”（啊，确实作为凡夫啊，你分析一下你的身体没有一个地方坚实。但是我又告诉你呐，通过学佛啊按照佛法的指导，你的身体又能变成真正坚实。由不坚实变成坚实，啊，就像由十岁变成无量寿一样。你看那些成就者们的、大成就者们的舍利子，舍利子还有另外一个名称叫坚固子呐。他叫坚固不坏呐，是吧。也就有成就者的身体啊是可以坚固不坏了，叫做金刚不坏之身，是不是。他是可以通过学佛修行是可以做到的，但是你要按照这个做，怎么做？依止上师，好好学习。是吧。）

观死缘众多者，应想：自己和别人无时不在死缘的威胁下。（哎哟，这里我要提醒大家一句呐，作为普通人，作为不学佛的众生，不真正学佛的，我不认为那些居士们呐，念得几本经呐就算学佛了啊，一定要实践佛法，照做的，才叫真正学佛。那只会念几本经的不叫真正学佛。啊，为什么会死缘众多呐？这些人确实是死缘众多。都处在死缘的威胁下。凡夫人等，不是真正学佛的人等，就算是真正学佛的他们没有成就之前，没有解脱之前也还是处于死缘的威胁之下。那就是因为我们呐，自己造成的呐，因为我们自己给别的众生造成了无量的死缘。是吧，杀生太多，所以死缘众多啊，是不是。如果我们不造这些业不就没有这些死缘了嘛？因为你造的业，所以就死缘众多啊。都是自己给自己带来的。）龙树《诫王颂》曰：

“人生违缘多，如河中水泡，

为狂风所吹，瞬忽无常至。

人命呼吸间，【刹那成死亡；】

睡寐能觉醒，奇哉甚奇哉！”（确实呐，在如今这个世界啊，这个变迁很快的现代化世界，社会啊，那就真的是睡一觉能醒来真的是奇哉又奇哉呐。为什么啊？像现在这个世界啊，我们造的杀业太多，多的数不清，那么由我们自己所造的杀业感召的死缘也就多的数不清呐。这些死缘都是你自己造杀业感召的呐。你自己不造杀业就不会感召。所以那些在外面不是现在流传什么这个灾难，那个末日嘛，那都是众生的共业。我们每一个人就特别担心这个灾难的人呐，担心战争的人呐等等，其实就是畏惧死缘的人嘛。如果能够啊净除自己的杀业，首先是不再造杀业，然后通过上师的言教，在上师鞭策下，像米拉日巴尊者在玛尔巴上师的皮鞭下那样，棍棒下那样去净除自己的杀业，那就不会有这些死缘呐，那么就算你处在那个共业之中呐，你还有别业呐。大家会死你不死，那就是这样呐，世纪末日到来，大家死了你不死呐。哼哼，你没有这个死业呐，你净除了呐。那你在上师身边净除了这份杀生的业力呐。）

人生不但死缘众多，而且死亡是没有任何办法可以逃避的。此可以由三项事实来予以说明：

（一）财物不能抵挡死亡，

（二）亲友不能回遮死亡，

（三）自己的身体也无法对抗死亡。

第一、财物不能抵挡死亡者，《入菩萨行论》云：

“辛苦所积财，虽长时享用。

一旦死亡至，百般总成空。

如强贼突至，猛夺洗劫尽，

唯赤身空手，孤身独自行。”

财物对死亡不但毫无裨益，不起作用，对今生和来生言却大都是有害的。今生为了财物而生种种争斗和辩讼，又要守护财物，为彼奴婢，受种种的苦痛，来生又会因此而招致各种之异熟果而堕入恶趣。因此，大体而言，财物对人生是害多利少的。（这里有个注解，但是从另一方面来说，这财物如果用得恰当，利人利物，弘法利生，这又成为功德之助缘了。佛法不也说了嘛，也是这样认为的。转变意乐就可以，你有钱嘛，弘法利生嘛。弘法利生最好，你实在不愿弘法利生你就周济穷人。周济穷人就是跟这些众生结个善缘。他将来会在你困难的时候周济你。是不是。弘法利生功德最大。死亡不能抵挡，他说了三个原因。但是死亡时又能抵挡，啊，我这里要加一个，死亡是又能抵挡。怎么抵挡呐？依止上师，如法的依止上师，如法的修行，就像米拉日巴尊者依止玛尔巴上师，像那洛巴尊者依止帝洛巴尊者一样，是不是。有上师和佛菩萨的加持，来净除你的这些业力，棍棒，皮鞭，二十四种苦行，哈哈是吧。大苦行，小苦行，修完这些东西你就净除了这些死因，就能做到。）

亲友们对自己的死亡无以为助者，《入菩萨行论》云：

“死亡降临时，子孙难为助，

父母及亲友，无人能助汝。”（但是上师能帮助你，由这点都可以看到呐，你眷恋亲友，贪恋亲友有意义吗？他们真的在死亡的时候不能帮你一点点。其实现世中也并不能给你多少帮助呐。嗯，你犯了法，判刑的时候，亲友也不能帮助你，当然究其根本来说是死亡来临的时候，亲友不能帮助。但是死亡来临的时候，上师能够帮助你，佛法可能够帮助你。那你还有什么理由不亲近上师？不依止上师？不亲近佛法？不依止佛法呐？聪明的人就会这样选择了呐。不是以前前段时候有人对我这么说嘛，我的亲人，说我们之所以不想跟你来往啊就是因为你要进山呐。你都反正是要进山的那我还跟你来往干什么呐？他说的这个话的意思呐就是说啰，你进山了，对他没有帮助了啰，是不是，没有益处了啰，他就没有必要跟你来往了呐，是不是。他对这个世间这些交往他都知道这样去想，那你就要多想一想呐，不是说你平时有什么帮助不帮助呐，要在关键时候要有帮助，死亡的时候要能够帮助你呐。那么你想想看，如果照你这个，照这个逻辑，那死亡的时候这些亲人啊朋友啊有谁能帮助你呐？那既然没有一个亲人朋友能够帮助我，在死亡的时候，那我平时又何必跟他们来来往往啰？何必纠缠在一起眷恋着呐？是不是。这就是智慧了。那个聪明。前面那个对我说这个话的是聪明，世智辨聪小聪明，不叫智慧。如果能深观到这个时候，死亡的时候，这就是智慧了，就不要眷恋这些亲人。你的儿子也不用眷恋嘛。老婆、老公都不用眷恋了嘛，因为死亡的时候，他们都不能帮你呐，呵呵，是吧。就不要纠缠、不要眷恋、不要来往。是不是。但是你要想到一点呐，死亡的时候能帮助你的就只有这些修行人呐，上师，你认他做上师。认这些修行人做上师，依止他。他的佛法能够帮助你是不是。哈，最好的帮助，就是能够让你不死，寿命无量，寿命自在，那就看你有多么努力啊，对他的信心有多么大，能够修到什么程度，修到八地以上就寿命自在。哼哼，是吧，当然有的六地、七地、五地，他能专修寿命自在的他也能做到的，是不是。这是最好的帮助呐，那么再次一点呐，他也能在中阴的时候，让你不要走错路，你死亡的时候不要走错路。让你到一个好地方去，首先是往生极乐，然后升天道，然后呐三善道、是吧人类，能够帮你到一个好的人家，佛法怎么做到啊？上师能够帮你做到，是不是。如果没有上师你就被业力牵缠，绝大多数是三恶道去了呐。那再想通了这个道理的时候，那你就应该依止上师、依止佛法、依止善知识了呐，嗯这才是智慧，是吧。）

亲友们不但对死亡无以为助，且是今生和来世之损恼因缘。（哼哼哼哼，亲友啊就是今生和来世损恼的因缘。）以今生来说，谁不时常为亲友们担忧呢？时而怕他们病，时而怕他们死，时而又怕他们受挫或失败，真是十分苦痛！因此，【又造下各种罪业，】可能因此于来世受异熟果而堕入恶趣。（有的根本不要到来世呐。你看那些贪官啰，那不都是为了亲友吗？为了儿女吗？他贪那么多钱，他自己用得了多少？结果自己变成贪官，判刑，啊，这就是亲友之损恼因。只有一种人呐，他就不为亲友去担忧了，怎么呐？真正通达了佛法的，修行人，成就者啊。他知道这一切都是他自己召的，就是看破了，看破了才能放得下。没有看破的人是放不下的。亲友，担心他得病，你既然担心他得病，那就早早的告诉他佛法呐，他如果有兴趣啊愿意照做他就不会得这场病，用不着你现在担忧。如果他不愿意学佛，于佛法无缘，你这个时候担忧也是空的。他自己造成的呐。这就是有句俗话呐长沙人，湘江河又没有盖盖，他自己要往下跳，你怎么阻难的住呐？是吧。你守得了今天，守不了明天，他随时可以跳下去，是他自己要往下跳，这是没办法。所有的亲友得病也好，死亡也好，招灾也好，幸福也好，快乐也好都是自找的，因为佛法里面早就说了呐。祸福无门呐，惟人自召。不是别人给你的，是不是，不是别人给你的。所以为什么说学佛是最大的孝呐，至孝呐？他这个学佛，认真学佛，自己学成了，啊形成定见了，明白这个道理了啊，就可以把这个道理，要亲友愿意听的时候就告诉亲友。当然他不愿意听的时候，你也自己能够看破，能够放下，不担忧，是不是。你知道担忧是没有用的。比方说，对亲友，要他们少吃肉，或者不吃肉多吃小菜，蔬菜，这样对身体好。他愿意听的接受了，是不是。他就不会染那些毛病。他不愿意听的，他肯定会得那些毛病，他得那些毛病也是他自己找的。那你也就不要去担心了呐。也不要去担忧了呐。所以说，你只是把这个道理告诉他，照做不照做那都是每个人自己的事。不杀生，可以得健康长寿，把道理告诉他。愿意听，你的亲友会健康长寿，你不用担忧。他不愿意听，他要杀生，那他就肯定会得病，短寿。是吧。他得病、短寿都是他自己找的。你告诉他这个道理，他不愿意听，那你也看破放下，也不用担忧，所以学佛，啊，真正学明白了，他就是个自在人呐。他不为这些事情去担忧了呐。啊，任何亲友，上至父母，下至儿孙，远至那些亲戚朋友，都是一样。所以说，你真正学佛学明白了，成定见了，那你就是一个无忧无虑的人呐。无忧无虑的人就很轻松很快乐了呐。就是于那些亲友你都不担忧了。他愿意亲近你，愿意听你的，你就讲一讲，不愿意听，我把嘴巴闭上。到时候你自己得病，不就你自己痛苦呐。是不是。你听进去了，你就不会得病，健康是你自己的，快乐也是你自己的，是吧。所以说这些众生呐，也要明白，你学不学佛，求不求解脱，都是你自己的事。不要认为是上师、佛菩萨一定要祈求着你学佛，请你们学佛。错了，那佛菩萨早就看破了，你愿意亲近佛法的那就跟你多讲两句，不愿意听，那佛菩萨也不会讲。是你自己不愿意亲近佛法，你自己就不得解脱。所以说，轮回也好，解脱也好，都是众生自己选择的呐。佛菩萨不会为这些事情去牵缠挂肚。真正让这些佛菩萨牵缠挂肚的是些什么人呐？能让报身佛，十地、八地，八地以上的这些菩萨，报身佛，佛陀们牵缠挂肚的那就是登地的菩萨呐。跟他们有缘，是吧，登地的菩萨他们就要收去做弟子了。因为这些登地的菩萨已经有了非常希求佛法的意乐，也已经有了很坚定的道心，是愿意接受，非常殷切的祈求着佛菩萨愿意啊愿意让佛菩萨教化他们，这个佛菩萨牵挂他们就会去度化他们。是吧。至于这些不定性的初业行人，你精进他鼓励你，你不精进他也是一声叹息，因为你还是个无常的不定性的众生。是吧。你自己努力，是公修公得，婆修婆得，不修不得。没有谁送给你，是不是。这个修行，他没有谁送给你呐。你说佛菩萨慈悲，佛菩萨应该送给我呐。佛菩萨慈悲他也没办法送给你。呵呵，他明白了这个道理他也就不生这个烦恼了。不能送给你，那也是因为你自己的原因，他不烦恼。你都不烦恼呐，是不是，佛菩萨怎么会烦恼呐？呵呵，你烦恼了，佛菩萨才会烦恼啊。什么这种烦恼是什么啊？他是烦恼自己的不解脱嘛。是不是。你着急自己不解脱了，那上师、佛菩萨才会着急你解不解脱。这就真的是对等的呐。你自己都不着急，这个做上师的、佛菩萨他们也不会着急。你不求，你还不愿意依止我这个上师，那我这个上师难道还去一定要依止你，呵呵，是不是，要你来依止？那是不可能的，是不是。这就两便了，是不是。你愿意去依止轮回，那轮回就是你自己选择的了。是不是。上师佛菩萨叹息一声，算了，是不是。所以说啊，这个世间是真正的看穿就、看穿、看穿，就是这个道理。我们的菩提心是这么发，就是我们愿意帮助这些众生求解脱，但是我们也要明白一个道理啊，就是什么啊？一个巴掌是拍不响的呐。我们能做到的菩提心是什么呐？就是我们这个巴掌啊随时随地、分分秒秒伸在这里，等你啊那所有众生你伸出巴掌来拍。明不明白。就是这样，这就是有了菩提心，这就没有舍弃众生，这就没有违反菩萨戒。并不是说一定要拍响，啊，一定要拍响是有因缘的。要两个巴掌才拍得响。你那个巴掌伸过来就拍响了。你不伸过来，我也就不急于拍，是吧。没急头，是不是。像这讲经样的呐，你不请，我不讲啊。如果大家都在打鼾了，那我就把灯关了，录音也关了，那我也就不讲了。有一个人还在听，那我就讲。一个都没有认真听了，一个都没有认真听了，那我就念了，啊一个都没听，我就不讲了，是吧。这个弘法利生就是这样的。有人听我就讲。但是如果有人听，我不愿意讲，那就是违反菩萨戒律了，是不是，也违反菩萨学处了。啊。这是不对的。但是呐，你不听，我不讲了。你不恭敬我也不讲了，你愿意听，但是你不恭敬，那也不如法嘛，那也是不讲的。讲经有几种不讲啊，就是不恭敬不说法嘛。是不是。所以既然你知道这些亲友啊，从父母到儿女，在死亡降临的时候，没有一个能帮你的，那就应该把他们放下。如果他们学佛修行，可以一起走，那就不叫父母也不叫子女，也不叫亲朋，那叫道友，佛友，是不是。如果大家都见性了，金刚道友。是吧。就没什么父母、儿女和亲朋了。是吧，如果他们不学佛，不修行，那就合掌令欢喜。啊，道一声珍重，再见。是吧，绝不纠缠，是吧，上至父母，下至儿女，中间是亲朋，绝不纠缠。因为为什么啊？这个不叫不孝顺，啊。这不叫不孝顺呐。这叫真孝顺。我且不说佛法如何如何成就了，能够利益这些亲友，且不说这一点，就说离开，你们志不同道不和，呆在一起，彼此都是烦恼，那又何必不分开呐。比方说对父母，你的父母是轮回的，他就一定想要你干轮回中的这些事，是不是。这个世界上，凡夫众生中间没有无求的父母，哈，就没有无要求的父母，都有要求。真正对儿女没有要求的父母那是大圣大贤。极其稀少。所以做父母的对儿女都有要求，要么就是你听话，要么你就顺着我的心意，要么你功成名就，等等，不都是顺他的心意嘛。你要顺着他心意他就欢喜。不顺他的心意，他就烦恼。是不是。那么他是轮回的，他一定要你干轮回的事情呐，那就顺他的心意呐。你如果不干轮回的事情，你想求解脱，你又跟他纠缠在一起，那彼此不都成了烦恼的对境了吗？那你为了不让父母烦恼，走开不也是对的嘛。是不是。我呆在你身边，你看着我烦呐，那我就不呆在你身边呐，是不是。彼此不烦，这也是个智慧，明智的选择。哎呀，那有些人看着亲人离开我也烦呐，那这个烦你自己说一说该怎么解决嘛？那你就问问你的父母呐，那这个麻烦怎么解决呐？我不离开你，你也烦，为什么呐？我不按你的要求去生活嘛，你要我这样我不这样，你要我那样我不那样，你们望着我烦，天天生气，是不是。我离开你也烦，那你说怎么解决？是不是，难道你愿意一直这么烦下去？那你不是损人不利己吗？就解决嘛，解决这个烦恼嘛。是不是。你欢喜我在你身边，那就呆一呆啰，不欢喜那就走啰，是不是。你这个走也是让他不烦呐。对儿女也是一样。是吧，对亲朋也是一样。如果我跟你在一起，你烦了，那我们就分开，师徒也一样呐，学佛的师徒更是一样。如果我们在一起啊，彼此烦恼，甚至我都成了你们的烦恼，那我肯定就离开呐。你们成了我的烦恼呐，我还有菩萨戒律要忍着，要度众生。但是如果我成为你的烦恼了，那我就肯定会离开，嘿，你看着我烦，我不离开啊，是不是。这就是智者的选择，是不是。而只有在一起欢喜就必要在一起啊，在一起不欢喜就不要在一起。所以，从这个角度来讲，对今世肯定是要舍弃的呐，对家亲眷属也肯定是要舍弃的呐。如果你们俩都去是要学佛修行那就不是家亲眷属了呐。那就是金刚师兄弟了，佛友了，道友了，是不是。那我们也要清净的呆在一起呐，清清静静的呆在一起呐。而不是以那种轮回的情执啊纠缠呆在一起呐，那又不是清净了呐。那又不是佛友、道友了呐，那又变成家眷了呐。是不是。所以，要有智慧，解决这个问题。你看，怕他们受挫或失败，那有什么担心嗖呐。是吧，他们成功、失败都由自己咎由自取。你看，一个人做人做得好，他自己就会做人，他就朋友多，他不会做人肯定就落一个孤家寡人的结局呐，那有什么可怜的呐。这个世间不是有一句这样的俗话嘛，可怜之人呐必有可恨之处呐，是不是。他自己这样不会做人，那肯定就没有人跟他打交道，这是他咎由自取。不值得同情，所以说真正学懂了佛法，学通了佛法，啊把佛法的道理形成了定见，说句实在话就觉得这个世界上没有任何可怜之人。唯有一个可怜人，就是那个还没有成就的自己。嘿，可怜，自己可怜，别人都不可怜。只有自己可怜，为什么啊？因为你是想求解脱了，但是你有这个心了，你还没做到，可怜。那些不愿意解脱的，他不求解脱的，那有什么可怜的呐。是不是。他不愿意做个好人，他愿意做个坏人，那就肯定是个坏人呐。他愿意做个糟糕的人，那就肯定是个糟糕的人。是不是。他愿意做一个孤家寡人，他肯定对别人不友善，那肯定就是这个结果。都是他咎由自取，这个世上没有可怜的人。啊，哪怕你就是一出生，生下来的小孩，就得各种各样的病呐，或者是生到那个战乱的地方呐，被人打死呐。从究竟的意义上来讲，都是自作自受，咎由自取，都是你自己前生的杀业感召，知道呗。你没有这个业力，你怎么会到这个地方去呐，投生？没有这个杀生的业力你怎么会就一出生就夭折呐？是不是。前面所说的人生的种种不幸呐，其实都是咎由自取，都不是别人给的，那都不是别人给的，就没有什么好同情的呐。那佛菩萨同情你就是告诉一下你呐，改善呐，告诉你改善的方法。就从此之后种善因，得善果。你现在异熟果成熟，承受就是。所以说，佛教里面为什么不允许自杀呐？就是你要承受嘛，你做人做的再烦再艰难，这是异熟果呐，是吧，那么异熟果成熟你就要承受呐。异熟果来临的时候只有承受。没有别的办法。这就像杀人犯已经到了刑场上枪都对着你脑袋了，你就只有等着被枪毙了呐。就很难改变呐，这个时候，尤其是扳机都扣动了，那个子弹已经出膛了，这个时候就必死无疑，没有办法。几乎是很难很难很难很难，是不是。为什么？你这个时候就是问佛菩萨为什么不慈悲你？那你当初杀人的时候，为什么你不慈悲别人呐？这不都咎由自取。是不是，那得病也是一样的呐。你早知今日，何必当初呐？告诉你不要杀生，杀生会得这样的病。你不信，你要杀生，那就肯定得这样的病呐。这中间你又不忏悔是吧，又不净除业力，又不去改正，连道歉的心你都没有。等到这个冤家找上门来了，等到让你生病了，得癌症了，死掉了，要死了，那也是没办法的呐。告诉你要积极锻炼，是吧，健康的生活方式，你不听，你到了今天病重到这个程度，病入膏肓的时候那已经没办法了呐。越到后来就越难了呐，因为果报现前了，就是病已经现前的时候。那有什么值得同情的呐，是吧。不值得同情呐，因为当初告诉你了呐。如果明白了这个道理，所以为什么学佛的成就者，他为什么心里很安呐？很平静呐？他就是因为知道了这些道理，形成了这些定见。他真的平静了，他能帮你的时候就帮你，到了不能帮你的时候，他也明白这是你自己放弃了被帮助的机会和时间，是不是。嗯，他就不会为这些情执所牵缠，再亲的人到了那一天也只能接受现实了。成就者，学佛的，佛陀，佛菩萨他们就是很平静的接受，因为本身第一，他们对死亡看破了，知道不是死亡，从这个世界道另外一个世界。你这一轮的果报受完了，他本身就是这个观念，是不是。第二呐，走到今天也是你自己造成的。曾经帮你你不愿意。自己走到今天，所以他也很坦然。所以说学佛就是让自己的心呐平静下来，真正平静下来，起码做到啊。真正平静，当然，究竟也是平静。平静真平静了，一切功德都会生起。正因为我们的心呐，不能真正的平静，所以那个功德就生不起。我们总是有自他、亲仇分别。自方和他方，愿意帮助自方的人，不愿意帮助他方的人。这就不平静了。平静平静是平等才清净呐。）

自己的身体对死亡起不了作用，【亦甚明显。】（是不是，自己的身体怎么能够对死亡能起作用呐？您能打得死神嬴吗？）无论身体之本身，力用或自性皆难对死亡有任何改变之作用。即使身体十分健壮的大力士也不能克服死亡。有坚忍力的人和跑得快的人也逃避不了死亡。聪明和善于言辞的人亦复如是。这就象太阳已经到了山阴的背后，谁也留不住它了！（哎呀，但是有一种人呐，是真正的大力，大力士，那就是什么啊？有智慧的修行人，他通过净除这个死亡的因，是吧，净除这个业力能够证道这个八地菩萨以上，他就能生死自在了。是不是。所以说，这些不能啊改变死亡啊，对死亡无奈啊，都是对不学佛、没有成就的这些人而言。啊成就了，没有到第八地，不动地啊，也还面临着威胁，死亡的威胁，只不过他在努力了，他有办法了，有希望了。前几天，前段时间嘛，我不是得到了这样的开示嘛，没有上师的人就是死人，是吧。没有上师的人就是死人，有上师的人就是有希望成为不死的人，不死之人呐。什么叫有上师啊？那就是你对上师有坚固不坏的信心，有坚定的信心，不违反三昧耶，按照上师的教言做，这才叫做有上师呐。不是你跟在上师身边就是的呐。啊，那不叫有上师呐，心中有上师，有上师的教言，按上师的教言做的，这就是有希望的人。没有上师的人就是死人一个。所以对于这些学佛的人，我真不理解，没有上师的人就是死人一个，如果你能驳翻这个道理，你就可以不依止上师了。如果你驳不翻这个道理，那你还有什么理由不赶快去依止上师呐，你没有上师呐，你没有上师你是个死人呐！哼！但是很多人现在，美其名曰学了二十年、三十年、十几年的佛，他们都不依止上师，他都还不知道自己是个死人。）

身体的本身对死亡无能为助的道理，《入菩萨行论》云：

“由众多苦难，挣得之衣食，

用以资此身，【延命得苟活】，

一旦无常至，此身不随汝，

终成鸟犬食，或为水腐朽，

或为猛火焚，或藏地穴中。

【消亡失踪影。】”（你看看，哎呀，造了，经历了这么多苦难，造了这么多罪业才挣得了这些衣食，可怜不？这些人呐，这个南瞻部洲又是很可怜的，很苦难的一个南瞻部洲。为什么啊？挣一点活命钱，衣食钱，都要经历这么多苦难啊，造这么多恶业，才挣到这点钱。你看，东胜神洲财富是想要什么就有什么，呵呵是吧。自至，财富是自至，自己来。你想要美食，美食就自己来了，随心自至呐，东胜神洲就是这样的。比我们这边幸福嘛，南瞻部洲苦难多嘛。你看挣个钱，我说上至大老板，下至打工的，田里种田的农民，挣一点钱呐都经历很多苦难。上至大总统，下至老百姓，挣一点钱都困难，都苦难。都要经历困难。有的说那大老板怎么苦难呐？大老板不苦难嘛？正因为他是大老板，家大业大，烦恼多，本来睡得香香的，一个电话来了，老板呐，赶快过来，你不把这个关呐，你来把把这个关啰，这笔合同到底是签还是不签啰？这关系到几十个亿美金，有可能是假货呐，我们怀疑他。这个老板一想，几十亿的美金睡不着了，大老板呐。睡不着了，爬起来开车就走。结果呐，车子倒是开的是奔驰、宝马啊劳斯莱斯这样的好车。由于交通状况不好，深陷车海之中，前面又堵车，停住了，退又退不出来，呵呵，绕又绕不过去。前面怎么堵车了？前面是有几部拖拉机，坏车子，没钱人开的，坏了，他们没钱，他们的车都不好，所以坏了。导致整个交通瘫痪，你也开不动了呐。没办法，为了这几十个亿下来吧，外面下大雨，没办法，也得下来走过去呐，赶时间呐，不能堵在这里啊。啊，下大雨就一身淋得透湿，淋透了，刚刚雨一停呐，烈日当头，把他蒸的这一身呐，蒸干了，你看，他中暑不中暑，淋湿一身嘿嘿嘿又太阳猛一晒。他是头晕脑胀的中暑的爬到这个签字现场已经不行了。人中暑了又要送到医院去抢救，你说这个人挣点这个钱辛苦不辛苦啰？啊，那扫地的，清洁工那些农民就更加不用说，那些打工者，是不是。因为我自己以前都有体会呐。是吧。早上去上班，出门的时候蛮好的，往车上一走，到了车上，嘿嘿，下大雨，我说这就糟糕呐，伞又没带伞呵呵呵，又不能不去，八点钟要上班呐，不能不去，下车还有那么大一节路，必须在大雨中冲。哎呀，好不容易碰个学生呐，那他还关心老师，一起打个伞，那裤子雨大了就没办法不淋湿呐。整个裤子都淋湿了，到了办公室又是冬天，冷得要死，还得一件件脱下来烤。幸亏一二节课我还没课，要是一二节课我还有课是那穿着湿裤子站在讲台上讲。你看那不得病才怪呐，挣了这点钱多花不来啰，是不是。都是苦，挣这点活命钱还造很多罪业。是不是。怎么不造罪业呐？你在路上跑，要踩死蚂蚁，这是最轻的罪业呐，是不是。还不讲这是自罪性呐，这是自罪性的罪业呐，自罪性的罪业呐。你看开车的有时候还压死很多动物呐，是不是。嗯，有的开快了，撞死人了呐。这都是罪业嘛，赚了这点养生钱，把这个身体又养不好，你看，受了那么多苦，怎么能靠这点钱怎么养的好呐。我不去赚这点钱，下大雨我可以不出门，不淋这场雨，不中这个暑，是不是，多好呐。好不容易赚了这点钱，把个身体养不好，就是费尽心机把这个身体养好了，他又造业，就算你不造业，这个身体在最后还是再大的力量，再健康，再健壮，它也不能抵挡死亡呐。所以这些都不能对付死亡。很多人一看到这些就感到很失望呐。这人生消极、悲观，所以有的人说佛教消极是误解呐，对佛教产生误解呐，说佛教是消极厌世，但这里有个不厌世的呐。就是后面几点讲到的因果不虚，啊。那就是佛法呐，他能改变这一切呐。是不是。这就是积极的了。）

我们这个身体不但对死亡无能为力，且是今生与来世各种苦痛的来由。（是不是，我们这个身体就是今生痛苦，来生痛苦的来由。今生痛苦不就是因为这个身体嘛？痛不就痛在身上吗？没有这个身体我们怎么会痛呐？那病也不就是并在这个身体上吗？啊，那孔夫子就说了，吾之大患唯有吾身呐。是不是。就是孔夫子说我最大的一个隐患，一个病患就是因为我这个身体，没有这个身体就好了，是不是。同时这个身体呐为了延续它，啊，苟延残喘呐，它就要造来世痛苦的因。你看这些杀生的炖鸡吃，补身体，嘿嘿嘿，不是很多人都喜欢炖鸡吃，补身体嘛，把这个鸡杀了，你不就是为了这个身体舒服而杀生吗？你杀的这个生啊，来生就要受痛苦了，是不是。那杀业多了，你杀多了的话，今生就来了呐。今生的果报就来了，是不是。以前我不是讲过嘛，纪晓岚的故事里面有一个就是一个富豪家里的小女孩啊。爱吃鸡舌子，是吧。他其他的都不吃，那富豪家又有钱啰，有钱就方便造业呐。他每天要杀几百只鸡。就要了那一点点鸡舌子。给这个女儿吃，就炒了那点鸡舌子给女儿吃。你看，能满足她的欲望嘛。有钱好不好啊？不好，他如果生在一个穷人家里，他想吃鸡舌子，他那个伢老子烦躁起来给他两耳刮子。是不是，还消了她的罪业。想吃鸡舌子这不就是个坏心肠嘛，是不是。吵得他伢老子烦操起来了，两耳刮子‘啪啪，’你还吃鸡舌子，老子一分钱都没有，穷的要死，嘿嘿嘿，是吧，嘿嘿嘿嘿嘿。是不是，那鸡屁股我还一辈子吃不了几回，嘿嘿嘿嘿，你还要吃鸡舌子。有钱就不同了，什么啊？我的宝贝要吃鸡舌子啊，杀，买它几百只鸡，几百只鸡杀，炒舌子。啊，这一下好了，他吃了几年，就杀了几年呐，这个女儿小小的就夭折了。是不是。后来他的夫人呐，坐官船经历过一个码头的时候，睡着了做了一个梦啊，就梦见这个女儿了呐，梦见这个女儿小时候的那个样子呐，死的时候那个样子呐，穿着个红兜兜呐，还是个小孩。“妈妈，救我的命呐，有人杀我呐，救命啊。”在那喊，她一觉惊醒过来，就听见隔壁船上啊在杀猪。跑过去一看，就杀一头乳猪，小猪呐。嗯，那个小猪还真有意思，那个肚子前面就穿了个兜兜，长了个红色兜兜，像兜兜样毛，穿了个红兜兜。他马上就明白这个小乳猪啊就是他那个女儿投胎呐，他马上出钱把那个猪买下来了，但是买下来了还是头猪呐。是不是，你把它养大，他也是一头大肥猪呐。他来生还得被杀。他这一次被杀就是还那次还那个命债。你看看他要还多少，他那几年吃了好多鸡的舌头呐？不该你吃这么多呐，你杀业太重了呐。这纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面记录的故事，他是以真人真事为题材写的。这就是为了维持这个生命呐，苟延残喘多活几年，满足自己的私欲呐。就造业嘛，这个身体就是造业的嘛。所以说，米拉日巴大师说了嘛，我们这个轮回众生多活一天都是造罪业，就是这些不学佛的轮回众生呐，真的没有活着的意义，也没有活着的必要。不论是你的亲人还是你的仇人，不论是你的熟悉的人还是陌生人，不学佛修行没必要活。就是这个观念，要通过熏习反复的把这个形成定见，那也就不会管这个世间的闲事了。是不是。多活一天都是造罪业，唯造罪业而已。你只有真正学佛的人，才有活着的必要，为什么啊？给他时间忏悔，哈哈哈，他愿意忏悔了，就给他时间忏悔。这就好比一个不忏悔的罪人最大罪人，那活着有什么意义呐？哪个众生不是大罪人啰？我们认识的和不认识的这些普通众生，个个都是大罪人呐。不管他是你的妈妈还是你的爸爸，还是女儿还是你的儿子，不学佛修行的就是死不悔改的大罪人，那这种人是不需要多活一天的，不需要活在这个世间的。那么真正学佛修行的是什么呐？就是愿意悔改，真心忏悔的大罪人，就是那些修行人。那么你既然真心愿意悔改，忏悔，那就还有一点点意义活在这个世间，给你时间忏悔。真正活在这个世间有价值的是什么啊？成就者，佛陀，佛菩萨，他们才有价值。啊，登地了的菩萨有价值，虽然他也在积资净罪中，但是他已经有帮助他人的能力，帮助别人忏悔，教导别人忏悔，自己也在忏悔，是不是。他有价值，那大菩萨就更加呐，八地以上，异熟果空了，是不是。远行地后异熟空呐。八地菩萨嘛，远行地是七地嘛，远行地后不就是八地嘛。八地菩萨异熟果空了，异熟果空了，他就真正是有价值的人呐。有价值，他们有价值活在这个世间，而相反这些怕死求活的所有众生，没有多活一秒钟的意义和价值。啊，因为他们为了此生啊唯造罪业。但是这个身体最后怎么办呐？一旦死亡降临呐，不是被鸟和狗啃了呐，就是被水腐朽，要不就是被火烧，要不就是埋地里，嗯，还能怎么样呐？你无比恩爱的这个身体呀，最后就是这个结局。而凡夫的身体没有一点值得珍贵的。）我们这个身体不但对死亡无能为力，且是今生与来世各种苦痛的来由。（这是定见呐！要变成。）今生现世中，这个身体要忍受那难以忍受的寒热饥渴与种种病痛。因为怕自己的身体被损坏，被抛弃或被伤害所以必须忍受各种巨大的苦痛。为了养护此身【而造罪业】，（哎呀，最典型的例子，我们就应该看看谁啊？就是前段时间我们不是放了个电视剧《楚汉》里面的那个秦始皇啊。就是为了让自己这个臭皮囊死后不被侵扰，不被偷盗，他要建皇陵。活得时候修阿房宫，建皇陵呐，要折磨死好多人，累死好多人啰。造多大的罪业呐，是不是，典型代表。那么这些没有钱的没有势力的不也是为这些做打算嘛，造尽一切罪业，打尽一切虚妄的妄想，一定还要看个好风水，让自己这些造罪的子孙啊千秋万代，嘿嘿嘿，保护，保佑他们，哈哈哈哈，保佑他们使劲的有能力，使劲的造罪业，哈哈哈哈，发达发达，哈哈哈哈。保佑这些儿孙，是不是。这不是愚痴和颠倒嘛。所以对于一个学佛的，真正学佛的啊懂佛法的人来看，这个世界不就是一个很荒唐的世界吗？下至老百姓，上至帝王将相，大富豪，都是颠倒、荒唐。自己的陵墓啊，陵园啊，他要看，占尽这个世界上最好的风水就好，要福泽千秋万代。好让自己这些造恶业的子孙呐受到保佑，让他们能够有更多的能力，更多的能力，更多的财富力啊，去造罪业，造更大的罪业。你看这不是愚痴吗？像这样的造罪业的子孙去保佑他干什么呐？呵呵，是不是，就还不如那个没有钱的爸爸，当这个女儿吵着要吃鸡舌子的时候，上去给他两板，打他两板屁股，扇他两个耳刮子。好得多呐，是不是，那还净除了他的罪业，哈哈，是吧。哎呀，所以说这就像《寒山拾得问对》里面那个弥勒菩萨讲的那个‘我看世上人呐，全是尽扯淡，’嗯，这世上人呐全是尽扯淡，就是乱弹琴，啊，没有一点意义。所以你说学佛啊真的越学学到最后就真的学明白了，怎么会不生起厌离心啰？那些说自己成就了的，学懂佛法，懂佛法的那些人，我看他们没懂佛法，因为他们不舍离世间呐。一个真正懂佛法的人呐，他怎么会不厌离世间的这些人和事，厌离这个环境。是吧，这是一个荒唐的地方呐。一大群荒唐的人混在一起，使劲的荒唐。而你这个明白人，你愿意跟在这里面荒唐不啰？啊，是不是。就好比，打个世间的比方嘛，一个很有道德修养的一个长者，他会跟这一群嫖客啊，小偷，贼啊在一起又是嫖女子，又是偷东西，又是商量了今天去害这个，明天去偷鸡摸狗，尽搞些荒唐事，你看那个有德行的长者他会跟这些人呆在一起不啰，他远离都怕远离的不远。是不是。这就是为什么修行人入山就唯恐不深呐，呵呵呵，为什么啊？离你们越远越好。所以这些说他懂佛法的人，他不舍离世间，我说那是假的。因为我为什么我讲这个讲记，我都讲起都烦操，越讲我就越烦，越讲我就越想离开。是不是。啊，整个这个世间就是一个荒唐的世间，这个世界是荒唐的世界，既然你不荒唐了，你还跟这些荒唐的人在一起，干什么呐？是不是。他们还荒唐的津津有味，还荒唐的乐此不疲。那你说你不是个荒唐人了，那你还跟他们搞在一坨干什么呐？那你还跟这些荒唐的人一起手牵手，一起荒唐干什么呐？呵呵呵呵呵，我真不明白，是不是。在我们长沙也好，在其他的地方接触的所谓大德呀，学佛的大德，我看他那点德了啰？是不是，家亲眷属都不肯舍离，是吧，那家亲眷属也不舍离世间，全耗在一起，这不用问呐，他肯定是干荒唐事的人呐，还是什么大德啰？是不是，你是大德，那起码你应该在做一件事，就是苦口婆心地像我们这样去劝别人不要荒唐呐。是不是。劝别人不要荒唐也不是什么大德呐。只不过我是明白这个道理，我不想做个荒唐人而已。这算什么大德呐？呵呵呵呵，是不是。真正成了佛陀了，佛菩萨，八地菩萨，菩萨们了啊，登地了这还叫有点德行啰。是不是。他知道忏悔了，人知耻近乎勇嘛。是不是。就是有点忏悔心，有惭愧心了，知道自己是个罪人了。就算是有一点点德行了。你还不，还恬不知耻，还不认为自己是个大罪人，就还认为自己是个大德就还不是大德了嘛。这和我们孔夫子说的，早就说了呐，大德不德是以有德呐。什么是大德啊？他不认为自己有德的人，认为自己是个罪人，他有忏悔心，有惭愧心啊，为什么？他知道生在这个世间就是有罪，就是什么啊，就是法罪性，是不是，就有法罪性。来了就是罪业来的，你看哪个不是淫欲而来啰？都是父母做淫欲而来的呐。感召来的呐，是不是。这就是法罪性嘛，是不是。法罪性，所以说不认为自己是有德，他是以有德，大德是不德是以有德。就真正的大德不认为自己有德，所以他有德行。凡是认为自己是大德的啰就没有德。下德有德是以无德呐，孔夫子这么说的呐。下德他认为自己有德，是以无德，所以说他是没有德性的。啊，所以啊，要明白这些，明白了这些只有厌离，唯生厌离而已。所以说不要说你学佛几年还是几十年，你真正学对了路子啊，学对了方向，那就讲一句实话啊，实话那就越学越厌离啊。越学就越不想在这个世间呆。这是最初应有的一个正常的心态。什么你学了十年、二十年、三十年你还很乐意的泡在这个世间，跟这些家亲眷属，儿女、孙女、孙子孙女们泡在一起，一起过日子啊，天天来往，经常来往，啊，过年节，大年三十啊还在一起围着看春晚啰啊，那你就不是个学佛的人呐。你还看的津津有味，那就不是个学佛的人，你就没有学懂佛法。这就好比一个爱干净的人呐，如果是一大群身上沾了这个屎粑粑的人在那里，你会愿意跟他们在一起不啰？好臭，都不愿意呐。你看看我们这个中间不是以前有这种现象嘛，一群人中间谁打了个臭屁，那其他人躲都躲不赢。捂着鼻子赶紧站开点，是不是。那还只打个臭屁呐，如果谁身上拉了一坨屎在身上，那所有的人躲他都躲得好远了。嘿嘿，是不是。但是这个学佛他们就不这样了。这些号称学佛的一天到晚泡在这些一身屎粑粑的人一起，他都不厌倦。啊，所以嘴巴上是说说，但是他就是不愿意舍离他们，所以我不理解，我只是一个看法，就只认为这些人根本就没有学懂佛法，也没有认真在学佛法啊。）终于招致来生堕入恶趣之危险。看看别人亦复如是。我们不是常常亲眼看见、听见到别人的死亡吗？这些事实自己都要一一用心的去观想思惟。比如，当我的某一个亲戚或朋友死去时，自己就应该想：他本来是身体健壮容光焕发的，境遇与生活也非常快乐，“死”的念头从来就没有在他的心中浮现过。今天突患不治之症，竟然死去！（你看有的人生前还身强力壮的，你看我们这个前段时间这个学校嘛，是不是，我们这个大学的这个保卫处的刚刚提为处长嘛，正年富力强，身强力壮嘛，突然死亡嘛，他怎么会闪过自己会死的念头呐，现在就会死的念头根本不相信呐。正当壮年呐，很快就死了嘛，突然就死了嘛。而有的还能看着他呐。）眼看着他的体力和容采渐渐消失，连坐也坐不起来了！辗转反侧痛苦不堪，医药烧灸修法祈祷都没有用处。他明明知道自己就要死了，但一点办法都没有，（是不是。）吃了他最后的一口食，说了最后的一句话，看了围绕着他的亲友们最后一眼，就悄悄的死去了！我将来也会和他一样啊！我也一定会死，为死法所属，乃死法之自性，无可逃避的啊！（是不是，不是有的父母问这些学佛的儿子们，大家都这样生活你为什么要另外活一个样子呐？你当时也可以回答他嘛，照大家这种生活，就跟大家一样的死，有意义吗？我不照大家这样生活，我可能会有另外一种结局，死亡之外的另外一个结局。呵呵呵呵，是不是呵呵呵呵。或者也会死，但是我死得潇洒自在，我或者没有修成也会死，但至少我死时健康，无痛苦而死。或者我修得不够好，但是我死后会往生。往生得好是极乐，次一点三善道，是吧，比这些人死要好呐，有意义呐。我不按大家这样生活，我有这么多选择，按大家这种生活我就只有这一种选择，三恶道，痛苦的死亡，是不是。你们可以选择这样的，为什么我不能选择多样的呐，甚至他有好的结局呐？是不是，我修得好，我成就，寿命自在我不死，呵呵，得金刚不坏之身。今生得不了来生得，总有一身要得到。是不是。你们不学佛，都按照大家这样生活那就都只有大家这个结局呐。大家都往湘江河里跳，没有另外呐，那跳下去都是一个结局呐。呵呵呵，是不是，但是我这个选择不跳的，就有很多种结局了呐，哈哈，是不是，这种道理你应该会跟他讲呐。是不是。大家都在湘江大桥上往湘江河里跳，那么只有一个结局，跳到河里淹死，摔死，那么高嘛。跳下去会游泳的摔死，呵呵呵，是不是，不跳的，他有可能活，有可能回家，虽然也有可能在桥上被车撞死，但是就有了很多种选择和可能了呐。是不是，那我为什么一定要跳呐？大家都跳，我为什么一定要跳呐？呵呵，是不是，我可以不跳呐。所以学佛要能变通，要会讲，会讲道理啊。）我也一定会死，为死法所属，乃死法之自性，无可逃避的啊！当一口气不来的时候，自己所珍爱的这个不可或缺的“家”（这个家是打引号的，就是人生。）连多一天也不能停留了！（那何止是一天呐，我们中国民间就有一句俗话就是，阎王叫人三更死呐，谁敢留人到五更呐。哈哈哈哈哈哈，要你三更死你就三更死，是不是。）那时，他们就会把我的尸首用被褥和绳索捆起来，像驮载货物一样的载走。尸首出门的时候，有些人会紧抓着尸首不放，有些会放声痛哭，有的人会昏倒过去，有些会说：“这【终究】不过是一些泥块和石头而已，何必这样小题大作呢？”（各种各样的态度，但都是无常的，他都是因为自己的情执，所谓哭的昏过去，也是无常的。都是假的，他如果真的哭得昏过去了，那就说明他真的是爱你呐，他如果真的爱你他就应该早早地就去寻找这种解决问题的方法去了呐。这叫真爱父母，真爱亲人，是不是，真正的爱呐。那真正的爱不就是替这些父母去寻找解决这个问题的方法，那不就是学佛修行嘛。是不是。你既然今天，这也是早知今日何必当初呐。既然知道今天自己会哭的昏过去，那么伤心，那你干嘛不早点解决这个问题呐？你既然不早早的去解决这个问题，那你这个哭得昏过去是假的嘛。嘿嘿嘿嘿是不是。所以我看那些追悼会啊，送葬的那些人哭得那么伤心，我都叹一口气，哎呀，都是假的。包括那些认为是真的我都认为是假的。为什么啊？你要是真的真爱，那你就要去寻找解决问题的方法。是不是。你看有的父母，算是一点点珍爱自己的孩子。看到自己的孩子贪恋网游，贪恋电游，不愿意学习，这些做父母的人总是想办法，是不是，这就是真爱啰。是不是。还带一点点爱的味道在啰，想办法去解决问题呐。是不是。看到孩子病了就多方延医啊寻药呐，是不是。有行动呐，只是说他们没智慧啰。那对于死亡，就没有一个真正的会想办法解决的呐。有啊，那就是佛陀啊，学佛，真学佛修行的人，他们就是真正的爱恋自己和这些亲人呐，想为大家去解决这个生老病死的这个问题呐。就所谓的寻找大道呐，去悟道呐。是不是。解决这个问题你才是真爱。那么学佛是不是真正的大孝呐？是真孝。啊，那些表面上就在父母旁边，服侍父母，随喜着父母的贪嗔痴的，那是假孝，小孝。你做的真心都是小孝，做的不真心都还是假孝。你真正帮父母解决这个问题嘛。是不是。你今生解决不了，至少来生能够解决他们，真实利益他们呐。是不是。你自己通过，我相信通过十年、二十年的努力，真正的努力，你总要出一点成就呐，是吧。业障再重的人，他都会取得一定的成就呐。首先至少中阴的时候能够对他们有点益处呐。是不是。所以，啊，我看这世上人呐，都是扯淡。那哭的伤心的呐也是扯淡，那没有哭的呐也是扯淡。）尸体一旦越出了门槛，就永远也不会再回来了！我将来的结局不也是如此吗？（看到别人这样就要想到自己的结局也是如此呐。）在默思“别人死亡”时，也应该顺着默想自己的家乡、城镇、家族中有的【男女】老幼与我相识相伴者都一定会死。我不久也会和他们一样的死去。经云：

“明日与来世，【何者为要乎？】

明日不可知，莫为彼劳心，

应策力精进，为来世努力。”（这也是方便说，世间的生计不要去操劳。为来世努力，其实明日也是来世。啊，不是有人误解这佛法是修来世的，很多人就说那我还是考虑考虑今生的利益算了。不光只是来生，而且这个来生的观念他是个活动的。说不定明日就是你的来世呐。是不是。其实对今世也有利益，你修的勇猛精进，今世不就成佛了嘛。你看米拉日巴尊者由一个大罪人，轮回中的大罪人，造那么重的杀业的人，就是因为对上师有极大的信心，对佛法有极大的意乐，对轮回有极大的畏怖与厌离，他一身就成就了呐，那不就是今生了嘛。这不也就是为今生努力呐，又何止为来世呐。所以就看你自己的努力程度呐。当然如果你啊这么走走停停，那就真的祈祷来世了啰，收益就在来世了啰，是不是。走走停停就会比不走还是好一些呐，是吧。）

修无常观的利益很多：

（一）因为深知一切有为法无常乃能对现世不生贪着。（就一切法为对治啊！这个说都会死，无常观这些说法都是对治贪着这个世间和身体啊。）

（二）【因为修无常观的缘故】乃能精诚祈祷，奋起精进，因此能够速离贪爱和瞋恚，为证取诸法平等性，作极大之助缘。（啊，看到这些，你真害怕了你就会努力了呐。那还要谁去请呐？真的精进，真的害怕了还要人去鞭策不？你看看，那个马啊，那个马发起懒筋来的时候，那个骑士啊要用皮鞭抽它，它才肯跑，是不是？当然啰，好马轻轻一提缰绳，一紧这个一紧缰绳，一夹这个马肚子他就会快跑，这是好马。那坏马、烈马、懒马你就用鞭子抽它，它都慢吞吞的，是不是。但是如果后面有一头老虎在追这个马，在马的屁股后面，嘿嘿，你想想看，那就是再懒的马它都会拼命跑，因为它畏惧这个老虎呐，是不是。那么所有的这些学佛的人呐，不学佛的人呐，啊，你精进不精进的人呐，只要你认识到一点，真的深刻的认识到一点，啊，清清楚楚的认识到一点，并形成定见，什么啊？每个人的背后啊，都有死神一个在追着你。其实就像老虎样的呐，死神追着你，你还会不精进？还会要上师鞭策？还会要请才学佛修行吗？一想到自己背后站着死神，赶紧精进。因为死神随时随地会要你要命呐，会要你的命呐，会让你送命呐。如果于这点没有深刻的认识，你再好的根器都不会精进，都成不了。他都会蹉跎岁月，每天睡，啊，他就没有想到自己后面有个死神。那个死神在等机会啊，等机缘，那缘一成熟就要你的命。缘没成熟当然它不会做，你睡觉它也不会在做是不是？但是缘一成熟你睡觉、睡梦中它就夺取你的生命。那死缘不定呐。就是深切的认识到自己每个人的背后都有一个死神啊。最正确最正确的定见是什么啊？学佛修行人最开始应该有个什么样的定见啊？那就是每个人的背后，就是信士背后，每个信士啊当然每个人也是一样的，每个众生背后都有一个死神跟着你，这个死神是谁呐？就是你往昔的恶业。就是你自己的业力跟随着你。每个人都有死神跟着。那么每个人的面前呐？都有一尊佛，在你的面前召唤你。莲花生大士不是说，信士面前各显一嘛。其实莲花生大士是在每个人面前都现一，只是信士面前现出来的那个信士看得到，有信心的就能看得到，嘿嘿嘿嘿，是不是。那个没有信心的，虽然现了也看不到。生起这样的定见。那有的人呐，嗯，听这样的经呐好像还是给我面子，看这样的文章好像还抬举了我。啊，如果他真的认识到，自己的背后，是不是啊，有死神跟着，真认识到这一点，还会这样想嘛？啊哈哈，不会了。那现在的这些学佛的人呐，那听讲经还要请，那听经好像还给了我很大的面子，那不听了还认为会对我有什么打击。是不是，这不都是愚痴嘛。你只要想到你背后有死神跟着，这一切都没有了，你都会巴巴的要搞清这些道理，急急的要非常非常着急的要把这些道理搞清楚，赶快努力，还要真心的感谢，真心的感谢这个给我讲清这个道理的人。就是对我最有恩德的人呐。他让我看到这个道理，明白这个道理，搞懂了，赶快修行呐。不然的话，那死神随时会要我的命呐。嗯，南瞻部洲就是这样的呐，又是个好地方，又是个危险的地方。好地方因为他可以改变，是吧，哈哈，可以寿命无量，哈哈，由十岁到寿命无量之间他是不定的。既然不定就可以改变。不是一定要靠这个劫数啊，心啊，自己的真心啊和自己的努力啊是能够超越劫数和时空的呐。啊！）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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