二、持戒波罗蜜多

       颂曰： “戒相过失及功德，持戒体性及支别， 各各分别之性相，增长功德及清净， 持戒果报等七义，解说尸罗波罗蜜。” 不持戒之过失 如果只有布施而无持戒，则不能获得清净之人天身。《入中论》云： “若人折断戒律足，纵能布施享受用， 终亦堕落恶趣中。”（你像你布施了，积累很多资粮，但是你如果不持戒，福报享尽，还是会因为不持戒造恶业，种下恶因，堕落恶趣，是不是啊？） 若不持戒则不能与正法相遇。《持戒经》云： “人若不具眼，不能见色相， 人若不持戒，不能见佛法。”（你布施了，得了福报。但是如果不持守戒律，你也遇不到佛法。遇不到佛法，你就不会继续布施，布施也布施得不好，布施得不如法，啊。） 一个人若不持守戒律，他是很难解脱三界轮回的。《持戒经》云： “人若无足，何能行路？ 人若无戒，何能解脱？” 再者，人若不能持守戒律，则于佛道不能圆满，不能证得无上菩提。（修行人呐，如果不持戒，啊，没有戒律随时随地地约束自己，那么他就像没有脚一样，啊，他是不能圆成佛道的，啊。） 持戒之功德 与上面所说之过患相反的。如果能够持守戒律，则必能获得圆满之人天身。《圣般若摄颂》云： “人若持净戒，永离诸恶趣， 亦舍八无暇，常获暇满身。”（就不会堕落在那个八无暇的恶趣，是吧。） 人若持守戒律，就等于是他已经培养了一大片“无边善乐的沃土”。《诫王颂》云： “戒律如大地，所有动植物， 一切诸功能，皆由大地生。” 因此，如果能够持守戒律，就像是具有一片肥沃的田地一样，能生长一切功德，《入中论》云： “净戒沃田中，能生诸功德， 享用众果实，相继无断时。” 再者，如果能持守戒律，则各种三昧皆能生起。《月灯经》云： “速证三昧离烦恼，持守净戒利益也。” 若能持守戒律，则各种愿求皆得成办。（你不持戒，就没办法生起三昧。）《父子请问经》云： “若能善持清净戒，一切众愿得成满。” 持守戒律才能较容易的成就菩提。同经云： “持戒利益有多种，成就菩提非为难。” 除了上述等功德外，《持戒经》云： “持戒能值佛出世，持戒是最胜庄严， 持戒为众乐之本，持戒得世间赞扬。”（你看，其实啊，道理就是这样，如果大家修行人呐，都能够持守戒律，那佛陀就会出世，都修得好嘛，都是好学生，那好老师就讲课了嘛。就是这样。一般修行人不持戒，佛陀也不出来住世，是吧。当然啰，持戒能够得世间赞扬啰，啊，世间人看你持戒持得好啊，世间就赞扬。当然我们持戒不是为了世间赞扬，世间赞扬就属于世间八风嘛。） 戒律之体性具有四种功德之相。何者为四？ （一）从他得戒如法正受， （二）心意清净， （三）若有违犯速行忏除以成复戒， （四）为护戒故，常以至诚思惟戒相而持守之。 第一项是指如法的从他受戒。（就要找一个受戒师呐，啊，受戒师。）第二、三、四项皆是说持守戒律之相。菩萨戒分析起来，是由三种不同的戒律组合而成的： （一）清净戒【或别解脱戒】。（就是菩萨戒的别解脱戒。） （二）摄善法戒【或努力向善之戒】 （三）饶益有情戒【或必须行利他之事之戒】。（啊，这里就谈到了各位受了菩萨戒的，哼哼哼，号称自己为大乘行人的，你是大乘行人就一定会受菩萨戒，不受菩萨戒，也不叫大乘行人，也做不下去，是不是？首先讲清净戒！） 清净戒 清净戒的目的是要调伏身心，（就是让自己清净嘛，调服自己的身心，啊，不做诸杀盗淫妄，就是别解脱戒呐。但是这个别解脱戒咧，跟小乘的不一样。啊，小乘别解脱戒虽然也是戒杀盗淫妄，但是他仅仅只是考虑到自己。而菩萨戒的别解脱戒他是为了众生的解脱，自利利他的二事，承办二利之事业而持守别解脱戒，那就是菩萨净戒。）摄善法戒是要促使自己进步，（具体解释起来，什么叫摄善法戒是要促使自己进步？就是所有讲经的你都要乐于听呐，嗯。你连经都不愿意听，你就违背了这个摄善法戒呐。摄善法戒是摄受善法，同时也包括啊，赞叹讲经，护持讲经，请讲经，等等，这都包含在摄善法戒。如果你不这样做，你就违背了摄善法戒，犯戒了。必须这样做！才是大乘行人呐。啊，有讲经的，你不但自己不听，不请，还不听，自己也不愿意去听，这怎么叫做摄善法戒咧？是吧。摄受善法是必须乐于听经，啊。乐于听经，那就不是要请呐，是哪里有讲经的，就赶过去听呐，只要知道呐。啊，我不但赶过去听，还要护持呐，啊，还要请到自己这里来，让更多的人听到这个讲经呐，是不是？）圆满饶益有情戒是要利济和成熟众生，（那就更要为众生请经呐，啊，请讲经为众生，请说法，是不是？这就是圆满饶益有情戒嘛。是不是？）别解脱戒的共相是指受戒之七众。《菩萨地论》云： “菩萨戒之别解脱戒由七众受之：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、男居士，七、女居士。此七众中复有在家及出家之分别也。”（是吧，都有啰，都可以，啊。） 此已受菩萨戒之七众，皆必须断舍损害他人之事。别解脱戒之体性是自利的，而菩萨戒则是要利他的。《无热子请问经》云： “不是为了生王族家而持戒，不是为了生人天趣而持戒，不是为了得帝释王身、大梵天身、大自在天身而持戒，不是为了得大受用，得美妙色而持戒，亦不是因为惧怕堕地狱、变畜生、生阎罗世界而持戒。菩萨是为了树立佛陀之行范而持戒，是为了利益有情而持戒，为了带给有情幸福和快乐而持戒的。”（菩萨持戒是为了别人，是为了利益别人。啊，小乘持戒是为自己。） 从不共的观点来看菩萨戒之违反，寂天论师依《虚空藏经》云： “如王之根本堕有五种，（根本堕就是犯戒呐，戒律呐。）如臣之根本堕亦有五种，再加初修业者之八种，一共是十八种根本堕，（根本堕那就是违反根本戒律呐。）此外还有十四种支分堕，菩萨皆应严加防范者也。”（我们这等于是在重复学戒。） 颂曰： “夺取三宝物，其罪等他胜，（就是三宝的财物、物品，你不能拿，你也不能用。） 舍弃正佛法，二者能仁说。（夺三宝物啊，舍正法。） 夺比丘袈裟，击之殴打之，（夺比丘的袈裟，殴打比丘，哼哼。） 或置于牢狱，造因使还俗，（你看！） 纵彼属破戒，【不净】比丘者。 或行五无间，坚持诸邪见， 令众人恐惧，皆为根本堕，（你看看，哈哈，夺三宝财物，舍正法，夺比丘衣，殴打比丘，把比丘关在牢里，是吧。或者是制造一个原因，使他还俗，是吧。不清净的比丘，这都是五无间的，坚持这些邪见，是吧，令大家都感到恐惧，皆为根本堕。） 世尊如是说。于彼初机人， 未习深观者，讲说空性法，（你看看，初学佛的人，初机行人，他并没有修习甚深禅观，而讲说空性的法，这都是支分堕，应该防范的嘛。） 于彼已入佛，令退失菩提，（别人对方啊，已经入了佛道，想办法让他退失菩提心，想办法让他不再帮助别人。嗯，你看我们这里有人做这种事呐。我们办网站建博客，他想办法让这个参与建网站，建博客的这些人呐，退失菩提心不搞。是不是？） 令舍清净戒，趋向于大乘， 或说所学法，不能断烦恼， 或令趋外道，或赞自功德，（吹自己这里好呐，反正就是让他离开这个佛道。说他所学的佛法，不能断烦恼，是吧。） 为恭敬利养，讥毁于他人，（我们这里看到有人不就是这个目的吗？是不是？嗯，搞破坏的这些人，我们这里搞破坏的这些人都是这个目的，啊。） 或言自能忍，（吹自己的牛皮。） 说邪见怪谈，或用种种计， 罚害诸沙门，或以【非法物】， 供养于三宝，（你看！供养啊，哎呀，这里就讲到供养了呐，以非法物供养，这都是违反菩萨戒的，啊。你这个收入是违法来的，不如法的供养，或者以傲慢心供养，这都是非法呐。这个非法不光只是违反法律呐，就是不如佛法，不如法的供养都属于非法，是吧。所以傲慢心供养，以种种非理的要求来供养，比如要上师按我的要求做，满我的这个要求，习气去做事，啊！） 或已受纳之，或使坏禅定， 或夺修禅量，取念经供物， 以上诸恶作，皆为根本堕，（这都是根本堕，布施支分堕。反正这些都是菩萨的根本堕。） 是诸有情众，堕大地狱因。”（做这些事情，都是堕大地狱的因呐，啊。） 尊者金州依《菩萨地论》云： “【菩萨】须知有与四种他胜罪相等之过失及其他四十六种应舍弃之错行。”（他胜罪，你看，前面就讲了他胜罪呐。就是夺取三宝呐，夺三宝的物呐。）前者之略义，据《菩萨戒二十颂》云： “为利养恭敬，自赞而毁他，（啊，为了增加自己这个寺庙啊，自己这个师傅啊，或者自己的名闻利养，或让别人恭敬，啊，而自赞毁他。说，“我这里就殊胜呐，我这里是文殊菩萨的道场。”或者是什么大菩萨道场，比你那个菩萨要殊胜。我们这里有人干这个事情呐，干过这个事情。为了让他那个道场兴盛，不要这样，啊。这样是违反菩萨根本堕的呐。） 于诸受难因，痛苦无依者， 悭吝不与法，（就是那些在轮回中挣扎着很痛苦，他实在过轮回的日子过得很痛苦的人，他又想学佛法，这个时候，你吝法，不教他佛法。你看，对于真想学佛的人，菩萨一定会讲！啊。） 若有来谢罪，坚拒不忍受，（啊。） 以瞋恨心故，殴击于他人，（你看看，有来忏悔的，真诚忏悔的，菩萨就应该接受了，而不应该拒绝。啊，坚拒于门外，不允许你忏悔，嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。但是咧，一定要真诚忏悔，啊，具备忏悔的四种支分，菩萨就一定会接受。啊，否则大乘行人就有违菩萨学处。当然，如果你不是真诚的，那我也就不同意，啊。以瞋恨心故，殴击于他人。你看，这就是平时练练拳，搞搞锻炼是可以的，是吧。他不是以嗔恨心，就是不能以嗔恨心去搞这些事。锻炼身体可以，搞运动练好身体为修行。） 或复令他人，退失于大乘，（你看，让他人不要行大乘道，修大乘佛法。） 若来求法者，授与相似法……”（呵呵，似是而非的相似法，对于佛法的相似法，讲一些好像是佛法，但是不是佛法的，所谓的人天善法。现在外面有一种说法，“人天乘”。那其实不是佛法。佛法是解脱的，啊。那他只是相似法，知道吧。搞这些相似法的，已经违反了菩萨戒律呐。但是外面很多人喜欢搞这些相似法，是吧。说就说佛法，佛法就是解脱的。说那些相似法呐，要讲世间的所谓孝顺呐，要听爸爸妈妈话呐，那爸爸妈妈要你不要学佛，要你搞轮回呐。是不是也听？这都是相似法。嗯，讲就讲佛法。） 同论中说四十六种支分罪云： “于三宝处不三供，*【 不知何义？】*随贪欲心而行事……”（就是于三宝处不三供啊，张澄基老人家不知道什么意思？他老人家没有搞清楚啊。我们也就姑妄说之。） 摄善法戒 这是说在受了菩萨戒以后，为了成就菩提的缘故，而作之种种身、口等善行，因此摄善法戒就是【菩萨所需要】行持的各种善法之戒。这些善法是指什么而言呢？《菩萨地论》云： “得了菩萨戒以后，就应该一心精进，勤修闻思修各种法行；（你看，勤修闻思修各种法行就包括主要精勤于听经呐，啊。精勤于请经呐，请人讲经呐，请上师讲经，请善知识讲经呐，讲了，你要精勤地听呐。嗯，像我们所遇见的这些尴尬就是送上门去听，送上门去讲经，他都不愿意听。是吧，这就违反了菩萨戒，违反了摄善法戒，啊。）对上师要恭敬承事，并要勤作各种佛事，于诸病人应侍奉汤药，（就是护理病人呐，是不是？）为作祈祷；常行施舍，赞扬他人之功德。对别人之福德随喜，对讥笑和诽谤要忍受，所作之功德要回向菩提，发趋善愿，常供三宝，励行精进，常行自利慎不放逸，恒思学处，了达戒相，常护诸根，饮食有节，于初夜及黎明时，不可贪睡，精勤修持诸瑜伽法，于善知识及诸贤士常行亲近，于自谬误常行观察善为除遣。”（于善知识及诸贤士常行亲近就包括听经呐，这是一个最如法的亲近呐，是吧。） 上面所说的法，予以行持，守护及增进，就是菩萨之摄善法戒了。（嗯，讲具体点呐，凡是护持道场做这些具体的日常的生活的事，和弘扬佛法，是吧，请上师讲法，请善知识讲法，这都是最如法的摄受善法戒。是吧，嗯。精勤于闻思呐，精勤于听经呐，这是最根本的呐，啊，就精勤于闻思。） 饶益有情戒 摄言之有十一项*【Text作十三项，可能有误。】*法 （一）众生的痛苦应当努力设法为之解除，（那众生的痛苦应当努力设法为之解除，那你自己首先就要成就呐。要努力去成就自己呐，不然你不知道怎么去解决众生的痛苦呐。是不是？啊，比方说那个众生好赌，没钱，赌输了，赌成了穷光蛋，那你要教育他呐，而不是给他赌资呐，要如法地做呐。你要帮助他戒赌呐，而不是放纵他给他钱去赌呐。） （二）众生不知怎样去作时，应该指示他怎样去作。（这就像刚才告诉他样的，帮助他因果，善法，告诉他，是吧。） （三）在众生的行动中，以参与、感受和承当等方式，来利益他们。（那你就跟他们在一起生活，啊。但是你要是个承受得起的菩萨呐，啊，你要把佛法带给他们呐。你自己会讲佛法不咧？你自己于佛法有成就不咧？这都要着急呐，想干这些事情，是不是？那么你自己不会干，你自己没有成就，那就跟善知识结缘，请善知识给这些生活在一起的众生讲经呐，这才是一个最如法，最聪明的选择呐，是不是？不然你参与在他们中间，这不是要你跟他们一起赌博，不是要你们一起搞贪嗔痴，搞颠倒咧，而是你跟他们在一起的时候，你把他们的颠倒改过来，不是你也被他们改造过去呐，那就搞错了啊。） （四）保护众生，使他们脱离怖畏。（嗯，第三条中间呐，有人搞错了，搞颠倒了，而且很喜欢这种搞颠倒的，就是布施搞错了的那些人呐，往往是以这个道理，明明自己贪着这个世间，还说，“哎呀，我修大乘佛法，发菩提心，我要去帮助这些人咧。”你帮助得了他们吗？你自己都不成就佛法，你自己对佛法都不明白，你自己还恶习这么重，你自己还是个轮回众生，你要想去帮助，只有一种方法是如法的，那就是你不会怎么做咧？不会这样做，你不知道怎么做，但是你什么？把你的上师善知识请过去告诉他们该怎么样怎么样做，是吧。而不是你跟着他们一起去干颠倒的事情呐。而不是你被他们摄受过去了呐，啊，这要搞清楚。“保护众生，使他们脱离怖畏。”假如你自己还是个需要保护的，没有能力的，那你就赶快提高自己的能力。应该精进，怀着这个心。而不是自己没有能力的时候，啊，混迹在他们一起，美其名曰行大乘道，实则为不舍今世。） （五）众生的种种忧苦，悉令消除， （六）匮乏资财的众生，令得富饶，（这个富饶就不是，就不一定是你给钱给他呐，是不是？当然如果众生是如理如法的一些事情，是吧，你有一定的钱财，可以做。但更关键的是把这个种因得果，行布施这个得财富的道理告诉他。嗯，否则你也没有多少钱呐，你能给多少咧？） （七）善能摄集佛法之眷属，（这就是你跟这些众生在一起，就要让他们接受佛法啰。要么你自己能够讲经说法，如果你自己不能做到，你就要请那些能做到的那些善知识跟在众生讲经。这样你呆在这个众生中间才有意义。否则就没有意义呐， 你就变成众生呐。） （八）随顺众生之心意，以达成和谐，（啊，这里面还是有原则的呐，啊，随顺众生之心意，如果是众生的杀盗淫妄，你就要想办法改变他，是不是？不是随顺他呐。你那样随顺就是不如法的随顺，啊！） （九）以自己的殊胜功德，来使众生欢喜， （十）以自己的善德来斩除恶业之刺， （十一）以神通力之方便，来威摄或诱导众生，使之成熟。（你看，包括威慑呐，吓唬众生呐，都可以种种方法，总之是一条，是让众生得解脱。） 再者，菩萨为了使别人起信，使自己完整，所以应该除不清净之身口意行为，而笃行清净之三业。不清净之身业，是指什么而言呢？比如：不必要的跳蹦、奔跑等狂野的行动，那是应该避免的。（这里所说的，是不清净的跳蹦和奔跑，狂热的行为。就是如果你是为了锻炼身体，啊，练习修行的瑜伽体工拳，是啊。这是不违反的，啊，这是清净的行为，啊。就是发神经样的没事也在那蹦啊，跳啊，蹦啊，跳啊，那就是不庄重啊。）清净的身业是指：身仪常是闲缓柔和的，脸上也时常都是带着笑容的。（这是指平时，当然，如果你威慑，来引导众生的话，那你就现愤怒相呐，批评众生的时候，是不是啊？批评众生的时候，只要他能接受，你就不必要，一定是笑眯眯的，是吧。但平时常带笑容是对的，啊。）颂曰： “自生又自然，经常面带笑， 离怒离蹙额，和爱处众生。” 眼睛看着别人的时候，应该怎样去看呢？颂曰： “眼观有情时，应如是思惟， 此乃成佛因，应慈眼视之。” 坐的时候应该怎样坐呢？颂曰： “坐时两脚不伸出，双手亦不互摩擦。” 吃的时候应该怎样呢？颂曰： “吃时不出声，亦不塞满嘴， 不可张大口，狼吞虎咽之。”（呵呵呵，这都是随顺众生的一些方便啊，执着就成病，啊。） 在动作的时候应该如何呢？颂曰： “置放椅凳时，不可出大声， 关门开门时，不可猛然嘭！ 于诸行动中，常优柔闲缓。”（这都是应该的啊，轻声。） 在睡眠的时候应该怎样呢？颂曰： “如佛涅槃状，依善方安眠。”（就是吉祥卧嘛，睡吉祥卧嘛。） 语业不清净是指：不可以说太多的话和不可以说太尖锐的话。说话太多的过失，《圣宝鬘》*【不知是论或是经。】*（它是一个宝鬘论，一个宝鬘经啰。）云： “或有凡愚者，坏失于正法， 其心不调柔，乖戾复暴躁， 其人与定慧，要距甚遥远，（这心不调柔，非常乖戾，暴力，暴躁，是吧，这样的人是不容易是定慧的。而且距定慧很遥远。） 以上诸过失，皆由多言生，（是话过多了。） 经常于上师，不生恭敬心， 乐说染污语，及无义闲谈，（在上师面前啊，不生恭敬心，瞎扯谈，以前我们这些人就是这样子的呐。嗯，炫耀他的过去呐，讲那些乱七八糟的事，在我面前讲。当然作为我随顺你啰，啊，让你讲讲啰，听听笑笑啰。） 智慧亦日减，以上诸过失， 皆由多言生。”（啊，这些都是属于什么？做弟子的，如果上师多言，那肯定是上师关心众生解脱。是不是？多教导你，他是有用意的说，上师说多了，你不可以以这个东西去，以这个东西去看上师。） 说话过于尖锐之过失，《月灯经》云： “见他人过失，不可宣说之， 如是之行业，得如是果报。”（就是见到他人的过错，不要去宣说，这都是只做弟子的阶段。当然作为上师你见到弟子的过失，你不说他，那是不对的，所以位置不同。作为师兄弟，你可以告诉上师，是不是？见到他人过错，去跟上师说。但是不要到处宣说，啊。） 《释诸法不生经》云： “若是宣说某菩萨之过失，此人距菩提就非常遥远了，（你看，喜欢宣说菩萨过错的人，告诉你们结果，那就是这个人距离菩提就非常非常地遥远呐。）若是因为妒忌的缘故而说，那就距菩提更为遥远了。”（哼哼哼，是不是？） 基于上述各种的原因，发了大乘心的人，应该努力去做到下面两点：一少说话，二避免说太尖锐的话。（是那些发了大乘心的人，是指在学习阶段的，在依止上师的时候，你不要做这两件事呐。一个少说话，二个避免说太尖锐的话，揭露别人过失的话，这不是对上师的呐！有人颠倒了呐。是不是？有的人在依止上师的时候说，“上师你说的话太多了。”上师精勤于说话，他这么多弟子需要调教，他不说话，怎么调教啊？嗯，三个弟子，四个弟子，五个弟子，那就很多话了，是吧。有了三五个弟子就很多话了。那总是要教育你们，是吧。所以说你对上师这样子去要求，是吧，这样去生邪见，那你就根本不要依止上师了啰，啊。） 具有清净意乐的说话是怎样的呢？颂曰： “言辞具利义、其意甚分明， 闻者皆适意，离贪瞋烦恼， 柔闲而道之。”（就是说要说有意义的话，能够利益他解脱的话，而且讲得很清楚，是吧。听到的人还要很舒服。这是指师兄弟之间。啊，大乘行人之间，而不是说上师。上师批评你的时候是会直截了当的。你听了是不会适宜的，啊，不舒服的。而且这些要求你们之间互相说这些话的时候咧，要离贪嗔烦恼。不是出于贪心，要别人恭敬我，看我，觉得我修行好，是不是？或者是出于嗔心去说他。要离这个烦恼。） 心之行业不清净者 是指贪图利养或恭敬，或是贪著睡眠及昏沉等。前者如《策励增上心经》云： “慈氏！菩萨应该观察利养和恭敬是会激发贪心的，利养和恭敬是会激发瞋心的，是会激发痴心的，是会增长散乱的，是会使一切诸佛隐蔽的，是会斩断种种善根的。利养和恭敬就像是那些诱人的娼妓一样，【令人堕入险坑的】……”（看到没有？做菩萨的人呐，应该经常地观察名闻利养和恭敬呐，名闻利养就包含了恭敬呐。这都是会激发贪心，利养，啊，会激发嗔心，也会增长散乱的。我有时候，我也观察，哎呀，这名气大了也不好，要时时生警惕。你说法事业广大，那肯定名声会来。要警惕！经常地警惕自己。举个对于前面和刚才说的，举个例子，这就像一个在学校读书的人，学生，上课的时候就要不说话，不讲小话，不做小动作，认真听老师讲，啊！假如有某个学生愚痴到，“老师，你不是老教导我们，不要说话嘛，少说话嘛，那你为什么讲这么多咧？”哼哼，他是老师呐，是不是？他不讲了，你们听谁的？所有这些要求对做学生，做弟子，啊，怎么做弟子，那就少说话，说有意义的话，不要说太尖刻的话。比如学生之间发现某某同学犯了错误，应该是告诉老师，那小学生就是告诉班主任，中小学生呐，大学生都是一样的嘛，告诉老师，老师去处理，不要你去，到处宣传，那就是爱护同学嘛。但是如果老师都不说话了，那就失去意义呐，啊。但是这些作菩萨的，不论是做老师的，还是做学生的，都要观察这个名闻利养，是会激发贪心，激发贪嗔痴三毒的，啊，就像那诱人的娼妓样的，会让人堕入深坑的。） 利养纵然能够获得，也是永远不能满足的。（是不是？）《父子相见经》云： “如梦中见水，终不能解渴， 贪得之利养，难有满足时。”（哎呀，你都出家修行呐，啊，做了瑜伽士，去追寻大道，还贪这些利养干什么咧？如果你贪这些利养，就还不如不搞这些直接去工作，挣钱，是吧。嗯，那样也是轮回。） 这样去思惟观察，贪欲就会减少，知足之心方能生起。 喜爱睡眠之过失者 颂曰： “若人喜昏睡，其慧必日减， 精神亦损减，胜智常败坏。”（就是一天到晚喜欢睡觉，昏昏沉沉睡觉，啊，贪睡，这样的人就会智慧越来越少，精神也会受到损害。当然不是说你们不需要睡眠，啊。适当的睡眠和休息还是需要的，你还是要睡足它，是吧，但是不要贪，不要喜爱睡。） 又有颂曰： “若人贪睡及昏沉，懒惰愚痴必增长， 因此智慧渐减损，非人鬼魔得其便， 其人禅修林中时，鬼魔得便作障碍。” 鉴于以上种种之过失，所以不应该过度的贪睡。（这是指一般情况，不是指在睡眠中修法。有很多行人，过去啊，都有这样的大德传记，他是以睡眠来掩饰修行，不在此例，啊。这指初业行人贪睡，就肯定远离智慧，啊。） 意之清净行业者 是指前面所说的住于信心等德行。 持戒【功德】之增长方便，亦如前述增长布施功德一样的，应该依智慧和回向等三种方法加以扩展。使持戒清净【圆满】的方法亦如前述，需要依靠空性和悲心去达成。（你看，明心见性就能圆满的持戒，啊。所以说当你持有相的戒律，在戒相上，持得很好的时候，不要满足啊。也不要去看那些明心见性的人，他的持戒的相。是吧，看不得的呐。如果他明心见性呐，他的持戒就会圆满，啊。因为他有空性和悲心的力量呐，是吧。）持戒之果报有两种：一是究竟的，一是暂时的。究竟的果报即是成就无上菩提。《菩萨地论》云： “菩萨若能圆满持戒波罗蜜，则能圆满成就无上正等正觉。” 暂时的果报是说：“即使非自己的意图，由于持戒的缘故，自然会获得轮回之福乐果报。（就是你持戒持得好呐，你虽然不是有意的，那轮回中的福德和快乐的果报，就自然会来。你没想，它也会来，是不是？比方说，你持戒持得好，别人就尊敬你了呐。你的名闻利养就来了呐。这个时候你还要深观名闻利养之过失。）《菩萨藏经》云： “舍利子！菩萨如是究竟清净持戒，必获人天圆满果报，若不尔者，终无是处。” 虽然如此，轮回之享乐及福报是毕竟不能够阻碍菩萨之趋入菩提道的。（虽然你持戒持得好，来了些人天的福乐果报，但是佛菩萨也相信啰，虽然这些东西会来，但这些东西也不会阻碍菩萨，啊，趋入圆满菩提。） 《无烦子请问经》云： “菩萨若具足如是持戒德聚，则必不堕入转轮圣王族类，（你看。）心不放逸，一心乐求无上菩提；亦不堕入帝释天类，心不放逸，一心乐求无上菩提。”（你看看，菩萨如果是持戒的这个福德啊，功德啊，具聚啊，他一定不会当这个转轮圣王。当了转轮圣王，那就是菩萨退堕呐。） 菩萨若具足净戒，则人与非人皆恭敬承事供养之。经曰： “菩萨若住于净戒，诸天皆常礼拜，众龙鬼神常予赞叹，诸闻香众常作供养，诸婆罗门王族乃至商贾庶人等，皆时加赞美祈祷，常为一切诸佛之所护念，天人世间无不威摄。” ——《妙法如意解脱庄严宝论》说持戒波罗蜜多 第十三章毕—— 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。 本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。 网站地址：www.sanmeichanyuan.com 博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi