四、因果不虚 取舍善恶因果依教行 行为依照九乘次第上 真知灼见于何皆不贪 无等上师足下我敬礼     （像我们对善恶因果的取舍以什么标准啊？就要依靠佛陀的教言。行为呢？我们要依靠九乘次第一步一步的来。是吧？不可以躐等。真知灼见于何都不贪。修法也是一样啦！在下手方便的法门上去贪着没有意义啊！每一个阶段有相应的法，一个法扎扎实实的修好就行啦！） 　　丙四（因果不虚）分三：一、所断之不善业；二、应行之善业；三、一切业的自性。 　　众生以各自所积累的善恶之业为因，而转生到轮回的善趣恶趣当中。实际上，轮回是由业力所生、由业果所成，上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生。（有了这么肯定的教言，我们就应该有信心了啦！是吧？轮回是由什么构成的啊？就是由业力构成的啦！那么你们为什么不愿意净除业力呢？把业力净除啦，你想轮回都没有轮回给你啦，是不是？哼！那么我们就是愚痴呀，就是不净除业力，是吧？有的人居然还在我这里说，不苦行的佛法也可以成就。什么叫不苦行？什么叫苦行呀？净除业力就叫苦行啦！增加你的业力，随顺你的习气，就不是苦行。为什么？我们啦由于往昔的业力所形成的一股窜习力。什么叫窜习力呀？就是惯性，一种惯性。从思维到行为的一种惯性，各种各样的业力。你如果是第一次做这件事，它的力量并不大，那就是一个种子。是不是？如果这个种子，你又去随顺它，二次、三次的熏习，那么它就变成了习气。它是一种习惯了的力量。所以说，习气呀，它是有力量的。那么由于习气，他又去造业，就形成业力。是吧？既然轮回是由业力构成，我们把业力净除了就行啦！净除业力不就是断除各种各样的习气吗？把以前所造的大大小小的种子净除掉啦！把你们已经习惯了的那种习气，它是习惯了往轮回中转，如果要你反过来，你当然会难受啦！知道不？如果你还是舒舒服服，觉得修起来还蛮相应啦！不对。如果你真的是修得又愉快又相应，那只有少数的人。那是大成就者，业力很清净了，他对于佛法这种向善的善力，解脱的力量，他就已经习惯啦！知道吧？他就不会不舒服。而我们都习惯了轮回，那么我们要摆脱轮回，肯定就不舒服啦！如果你习惯了轮回，而在哪个道场或者哪个师父那里修法也还修得蛮自在蛮舒服啦，那只说明一点啊，这个师父和这个道场没有加持力呀！要不你就是跟这个师父、跟这个道场的法不相应，没有生起相应。生起相应是什么？他的力量你感觉到啦！是吧？那么如果他的力量大，那你肯定就会难受啦！如果他的力量小，那就搞你不赢，那你还是比较舒服的。其实看了这些书啊，听了这些讲，应该明白学佛修行怎么做啦，应该形成坚固的定见啦！是吧？对于钱财，众生的习惯都是舍不得地，那么就是要让你心疼肉疼地拿出来。拿出来做什么？做利生的事业。既然拿来做利生的事业，就不要心疼肉疼啦！是吧？尽力！那么有时间、有青春、有能力，都用到弘法利生的事业上去，那当然就没有玩一玩、看一看、坐一坐，你习惯的那种闲散的散逸生活自在啦，肯定就烦啦！是不是？你说这件事对不对咧，明明对，做起来又枯燥无味，还跟自己的业力和习气反的，心里怎么会不烦咧！这个时候应该清醒的认识到这是自己往昔轮回的业力在做怪，只有赶快忏悔净除它啦！不然空谈什么涅槃也好、解脱也好、境界也好，那都是假的。业力真正净除啦，你就解脱啦！就像一件东西一样的。电脑由什么构成呢？电脑由硬盘、内存、主板、CPU、加显示器、电源、键盘构成。我把这些东西都拆掉啦，都送掉啦，还会有电脑吗？哈哈哈！电脑没有啦，电脑是个虚幻的概念啦！没有啦，不就是一回事吗？）为此，我们务必随时随地观察善不善的因果规律，悉心毕力止恶行善。 　　丁一（所断之不善业）分三：一、身恶业；二、语恶业；三、意恶业；四、十不善业之果。 　　戊一（身恶业）分三：一、杀生；二、不与取；三、邪淫。 杀生： 　　所谓的杀生，就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根。（杀生也有多种类别，）诸如：将士奋战沙场击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引而杀生的。其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。（杀业当中这三类是堕入无间地狱的因，其它恶业里面也有堕入无间地狱的因。同样只要是堕入无间地狱的因，堕入无间地狱是不用经过中阴的。所以恶业里面最要审慎的就是堕入地狱，而堕入地狱的因里面最可怕、最要审慎的就是堕入无间地狱的因。堕入其它地狱咧，还有个阎罗王派个阎罗狱卒来抓你，把你押送到其它地狱。而堕入无间地狱是不需要抓，也不需要派人，你一造就直接堕落下去。命一终啊，那一口气不来，嘭咚直接堕入无间地狱，不需要经过中阴的。所以要审慎啦！像这一类的恶分别念，忏悔发露越快越好。我不是跟你们讲过一个故事吗？《阅微草堂笔记》里面，那个人做了坏事，因为他忏悔发露的快，那个因还没来得及记录，就弥补啦。然后还觉得心不安，每次就到庙里求忏悔。我们对待我们自己的恶分别念就要像这个人一样啦！那个还不是修行人啦！错啦，赶快改，赶快发露忏悔，发露忏悔心里还不安。为什么不安？他怕！这是落入地狱的因啦！是吧？尤其是对于落入无间地狱的，就是对上师啊、对金刚师兄弟啊，以这个为对境的，忏悔的越快，发露的越彻底越好。不是说你把那个丑念头讲出来就丑，而是不讲出来，还虚伪的认为自己蛮高大，这个错啦！等到那个恶业现前啦，你到那个时候再忏悔，你的力量就不大啦，它的力量大啦！这个种子它会长的咧，它不会就这么大，它会发芽生长的，时间越长它长得越完整，发露忏悔的越快，它越不能起作用，不起现形，要快，要发露彻底。即便是要顾忌什么面子，你顶多是回避一下师兄弟啦，是不是？） 　　

现在我们当中有些人认为，只要自己没有亲自动手杀生，我就不会有造杀生的罪业。但一般来说，无论层次高低、力量强弱我们每个人都无一例外，在脚下踩死细微含生的罪业根本数不清。（那么由此可以想到啦，我们存在这个世间都是罪业。既然是这样，我们有什么值得骄傲的啊？不学佛、不发菩提心就是一个罪业深重的众生啦，那么我们打开眼睛一看这个世界上你贪爱的家亲眷属，他们如果不学佛，他们都是罪业深重啊！是不是？不替他们感到可怜吗？不赶快发心去利益他们吗？自己有些许功德不赶快回向给他们，希望他们能减轻一点业力，能生一点智慧吗？其实只要你在用心做，真心实意的在做，会有效果啦！像老黄是不是？虽然自己也还是刚刚踏入佛门，但是他也在尽心尽力地做啦！同样他知道把这些善根回向给他的家亲眷属，能让他们也逐步地逐步地生起对善法的信心。他们会慢慢地来，一步一步的来，他们会生起的啦！问题是要大家发菩提心去做啦！当然在做的时候，要把对亲眷的留恋、贪爱和执着放下，而以智慧的知见、正知正见的指导去做。那样才有力量。如果你是以情执去做这件事情的话，那你就会犯糊涂，就会做错。）特别值得一提的是，当今有些上师和僧人亲临施主家的时候，那些施主便宰杀家畜、烹调血肉供养他们。这时，僧人们对残杀众生之举既没有一丝一毫的追悔之心，也无有一点一滴的恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝，这样一来，施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。（那也就不叫福田了啦！跑到施主家里大吃大喝，是吧？你要知道，如果你真正是个修行人啦，真的是要谨慎自己的缘份。像这类一动不动就杀生来招待我的这个施主家，我就不去啦，是不是？哎呀！这个人啦一愚痴就没办法。对于这些杀生的这个饮食有什么贪恋地啰，是吧？只有那么好吃啦，是不是？你就是要受他们的供养，让他们种点福田，种在其它的地方噻，是不是？种在你这个肚皮里干什么啰？你就是要种肚皮啦，你也买点好东西吃噻，杀生干什么啰？是不是？有很多东西不需要经过杀生也可以吃啦，是不是？还蛮好吃啦！比如说，你要让上师欢喜，你杀只鸡，你就不如买一坨好吃的蛋糕或者买一支好吃的冰淇淋，这都不需要杀生啦！是不是？不需要血淋淋地供养啦！这样上师心也安，至少你也没造杀业啦，是吧？）那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请款待他们而杀害无数的生命。（你看危险不危险啦！在这个社会，当你拥有啦地位、权力和名声的时候，可怕啦！是不是？你没有名气，没有请你；你没有地位、没有权力，没有请你，你不会跟他获得同等的杀生罪业。我自己出去一趟上饭店点两个小菜、打个清汤，吃了喝了，味道也好，也吃得饱又不造杀业。如果你稍稍做了些善法，就累积了一些名声，那么人们就要迎请你。这一迎请啦，当这个妄念一生啦，真的要造很多的业，光杀业这一项，就不知道要造多少。知道不？还不说他们杀生啦，动手去杀啦，光大家雷急火急地赶到这来接你，就不知道要踩死好多含生。是不是？虽然不接你，大家也在路上走，但是那跟你无关啦！是吧？但是因为接你，那就有关啦！如果又发不起利众的菩提心，那就更加不得了。这个因果牵缠起来，了也无了期啊，断也无断期。你出家啦！是的。你把生你养你的父母和跟你有血缘关系的兄弟姊妹从事相上看是断了缘，结果你又跟这些居士结上缘了啦，这有什么区别呢？是不是？如果你到这些居士家里去受供，也没开示什么，也没有讲利益他们解脱的正法，跑到那里去住啊、吃啊、喝啊，你和他都在造罪业啊！）那些富翁们的牛羊无论有多少，衰老的时候几乎个个都免不了被宰杀的命运，自然死亡的也就只有一两个，因此杀生不计其数。（那么现在由于人们的贪心炽盛啦，又何止是老了才杀它呢？有钱的到哪里不是想吃嫩的啊？吃鸡要吃仔鸡，吃猪要吃乳猪，吃羊要吃羊羔，吃牛肉就要吃小牛，是吧？搞淫欲呢？还要搞雏妓，越小越好，这个人啦由于贪心炽盛，他是越来越颠倒。我可以告诉你们啊，贪嗔痴这三毒，你一天不断除，他就不断地漫延，不断地增长，只会让你的恶习呀迅速地增长，迅速地漫延，越来越厉害。而相反啊，你发了一点点善心、一点点菩提心、一点点出离心，力量会相当的弱啊！如果你没有对上师生起坚固无比的信心，没有对佛法生起无比无比地向往，没有对轮回的过患生起极端地恐惧和害怕，你真的没有力量去抵御你的贪嗔痴、增长你恶习的力量啦！所以说，修行的过程就是我们内心世界斗争的一个过程。那又怎么会平静怎么会舒服呢？只有当你的恶业、恶习净除得差不多啦，你才会越来越舒服啊！否则，你就真的是在内心的矛盾中煎熬着啊！它就是难受啊！其实难受说明还是好啊！说明什么？说明你内心中善法的力量已经在战胜你恶习的力量啦，它才让你难受。只有彻底地净除了自己的恶习呀！你心里善念多啦，那么你就越做越舒服、越做越开心，越修行就越愉悦。不要一开始就这么企图啊！开始踏上修行的道路时，是有一番生死挣扎啊！那么对别人的善举只有赞叹的份。为什么？任何一个，哪怕是一个再小的善举，都是要经过内心的挣扎才能够做成的啦！我敢说，刚才中午黄敏久说一千二的时候，张弦和王微可能心里都在挣扎着那多一点点的钱，有一丝丝的烦恼。这个东西就是烦恼，因为一点点善念的突破，都使心里不舒服不痛快，知道不？这就是像那签上跟你开示的，不要心疼肉疼啦！为什么要随师父呢？你这个时候随师父安排，不说明你听话，因为你还在分别着师父和我，而在教言上你能这么快反应就好了啦，听师父的安排。这个时候，恰恰是对治自己贪嗔痴的时候，就要自己主张啦，师父只是教言啦！知道不？当你们还没有做到全部身心奉献的时候，就一定要自己主动地去对治自己的贪嗔痴。当然如果你都没有啦，什么都是师父的啦，那就不存在啦！那就说明可以听师父的安排，就不是贪恋啦！你这是个善巧，一个小小的聪明去掩饰自己的烦恼，实际上是烦恼！也是说你把这一点贪心又埋下去啦！如果你们做功夫能够审慎到这个时候，哎咦！我怎么这个时候这么听师父的安排，这个时候应该是······审慎自己这一丝丝小小的贪念，功夫就做细啦！知道不？这就是做功夫啊！当然很显著的恶分别念也要忏悔，细微的贪嗔痴呀，人最怕，最容易就是在这个关头上，他用一些东西掩盖它，自己原谅自己。恰恰什么叫大丈夫呢？修行是大丈夫的事。大丈夫他就不原谅自己这点贪嗔痴，就是跟自己过不去。哎！我做得不够彻底，我不应该这样子。马上就会意识到不应该这样子。知道不？所以说，修行要细，越来越细，哪怕一点点。你们要到什么时候更加要谨慎啦？有一个清官给他的部下都定了规矩：不要阿谀奉承啊，我这个人最讨厌这些东西，我就是要清廉，大家都要做个清官，不准送礼，不准拍马屁。刚刚说完，下面就有一个人说，对对对！我知道您老人家就是个清官，不爱拍马屁的人。那个官员听了，嗯！很受用。这个时候你就没有警惕啦，这很小的一点点受用啦，这不就是马屁吗？这些东西很危险，它拐弯抹角让你不自觉的又受了啦，你不受马屁，他还是马屁上去了啦！是不是？所以修行要针对这一丝细微的东西都要剿绝的干净。不是说这一点点钱，而是这一点点人我的分别，对自己的贪着。这个东西虽然很小，很多大德都说了这样的话啦，莫看火星小，能焚如山草啦！一点小小的火星星，你不去认真对待，它能够烧掉像山那么大一堆的草。莫看火星小，能焚如山草。它的危害很大啦！你们搞消防的，有一句啦，什么话？隐患大如明火！明不明白？搞消防的人都有一个这样的要求，隐患的危害大如明火，明火大家都知道赶快把它扑灭了啦，是不是？隐患大家就会不在意，等你走啦，那个隐患就变成明火啦！所以说，你们能够发现粗重的贪嗔痴，那就是明火。像这细微的隐患，不把它剿灭干净，它会死灰都要复燃。哈哈哈！修行不容易啊！）到了春季，虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草料一起吞进肚里或者前蹄后蹄践踏而丧命，包括在马粪牛粪中死亡的含生也是数不胜数，这些杀生的罪业也将一并落到它们主人的身上。（所以很多东西啊要谨慎啦！养动物啊，你养了它，它的业就是你的业呀，不要多养。是吧？养多啦，它也是你的业啊！）特别是，与牛马等其它牲口比起来，羊更是无尽罪业的来源。作为羊只本身，要以小蛇、青蛙、鸟蛋等所有微小的含生为食。（在我们的印象中间羊是最温驯的动物啦，好像只吃草啦！但是不是的。羊它最喜欢吃小动物，小蛇啦、小鸟的蛋啦、小青蛙啦！它就把它们吃啦！相反牛，它还不吃这些小动物。羊吃，它杀生。老板养羊，它的罪业就是老板的罪业，一样跑不脱，同等的罪业。）在春季人们进行毛纺的时候，每只羊的背上大约有十万生灵全部丧命；冬季产羊羔时，有一半的羊羔刚刚出生便被宰杀，（为什么？冬季大家要吃嘛，大家要食物嘛，食物又不够，那不就杀羊吃。特别是牧区，本来就以肉食为主，他出去搞又懒得搞，本来冬季草料又少，没准备那么多草料，那不就杀几只小羊算了啦。是吧？选那种弱一点的、病一点的、体质差一点的，杀了啦，把强的留下来啦。是吧？就这样子啦！）所有母羊在精华没有耗尽之前，就是被用来挤奶或哺育羊羔，一旦老朽不中用的时候就会被宰，皮肉被主人享用。而所有的公羊无论到哪里都只有死路一条。羊身上长虱子时，每只羊背上大约一亿含生会丧命（剪羊毛杀生）。因此，拥有一百头以上羊只的主人必将堕一次地狱。（那么我们农耕文化的汉地呢？是一样的啦！我们穿毛衣要穿纯羊毛的，羊毛衫啦，外衣要毛料的啦，真皮啦，真皮皮衣、真皮皮鞋、真皮皮带、连个手机套子也要真皮手机套。我们一切的一切啊都是建立在众生丧失生命的痛苦上啦！那么怎么办呢？能避免，尽量避免，避免不了，就把这些都用在解脱道上，就把你的心啦全部放在解脱道上。啊！只有一个办法。我看啦，没办法回避，我们的生存都是建立在众生的死亡之上。是吧？烧开水，烧死众生；走路踩死含生。哈哈哈！除非我们不活啦！自杀又自杀不得，自杀又是杀佛。怎么办？如果没有正知正见，你就会疯啦！你又精进学佛又没有正知正见，光这一条你透不过去，你都要疯。哎呀！这怎么办呢？活又活不得，死也死不得，不把你逼疯才怪。一个办法，把我们的全部生命、把我们所有的精力、物力、财力、心力全部用到弘法利生的事业上。不然的话，我们永远也洗不清我们的罪业。比方说，我现在有一块钱，这一块钱我用来供养修行人有功德，用来供养弘法利生的上师有功德，但是这一块钱如果买两个包子给了两个轮回众生吃啦，他们所造的业，你全部拥有。所以学佛啊，要正知正见啦！千万不要被一些似是而非的相似法而混淆自己的视线，使自己在取舍上犯错误。任何行为任何发心都有因果啦，脱不了这个规律啊！有的人居然把施舍别人两百块钱去吸毒也看成善举，错了啦！别说你给他两百块钱去吸毒，你就是给一个轮回众生两百块钱去生活，你都是罪业无边，更何况你还给他两百块钱去吸毒啊！是不是？我给他两百块钱去生活，吃饭，你没钱吃饭了吧，我给你两百块钱吃饭。从真正究竟意义上来讲啊，我说一句大家听了都害怕的话啦，不学佛修行求解脱的众生，根本就不应该活下去。哈哈！可怕啦！因为他活下去的每一分、第一秒都在造无边的罪业啦！那么活着的众生呢？唯有一条出路啊，那就是学佛求解脱，没有其它的出路啊！你不要认为：我还可以干干其它的，没有啊！那么我们修行人结缘，哪怕是一分钱的缘啦，莫乱结啦，你以为你给他一分钱没事呀！就是说那个红薯啊，某某人就爱拿这个问题跟我较劲吗？一个红薯能救一个人的命，一个是修行人的命，一个是轮回众生的命，你给谁吃啊？你看看，从这个因果的审慎上我该给谁吃呀？我当然是给那个修行人吃啦！修行人吃啦他有意义，他有功德，他能够利益众生的解脱。那个轮回众生吃啦，他吃啦他就活下来，他多活一分钟，他那一分钟所造的罪业，全部是送红薯给他的那个人共有。哈哈哈！可怕不可怕？你还以为你做了善举，你看，哼！我救了他一条命啦！你救了他一条命，他就要造无尽的罪业。他造无尽的罪业，你同样的全部获得。你好不容易在这里积资净障，积积积积得一个边，好啦，就因为你这一下糊涂，一个取舍错误，又一身的业啦！这就像我刚刚洗完澡，又抱着一个一身大粪的人，那我这个澡还不是白洗啦，是吧？那些人真的是一身的业啦！他一分钟都不知道要造多少业，光杀业这一项都不知道要造多少。一分钟他就是站着不动，他鞋底下那么多面积的含生就要被踩死，是不是？他不可能踩在虚空中间吧！哪一分钟他踩在虚空中间呀，谁有那个本事？只有阿罗汉才有那个本事啦，阿罗汉就踩在虚空中间。哈哈！他就要踩在地上。这一踩在地上，鞋底下面的含生就要死掉。鞋底下面的含生你数得清不？细微含生根本没办法数清啦，是吧？你全部拥有，你帮了他。所以审慎因果的取舍。所以你们的师父啊，才会说这样的话，我只结修行人的缘，我也只供养修行人过生活吃饭，只供养他们，其它的一概不结缘，尽量不结缘，除非他有向善之心，我利益他解脱。如果不能利益他解脱，我就不结缘。是吧？因为无意义呀，自己搞不清啦，永远都净除不了业力。是吧？我好不容易净除啦，我扯上一个众生，这一随喜，糟糕，他的，我都有啦。至少是因为你供养他以后所生存的时间，这段时间的业力你都有啦。是吧？有的人发善心啦：哎呀！伢子唉，你好久没吃肉了啦，怕是你屋里困难，拿十块钱去买点肉吃啰，看你喜欢吃么子啊！他拿着你这十块钱。布施给他了吧，你看我好大方，我学佛学得几好，我布施啊！这十块钱，伢子唉，布施给那个轮回众生啊！他拿着你的这十块钱，哎呀！好久没吃肉哒，十块钱去买只仔鸡看看，大鸡买不到、鸡婆买不到，十块钱我买只稍微小一点的仔鸡呀杀了，炖一锅汤，喝鸡汤。好啦！他杀那只鸡的杀业，你这个布施给他十块钱的人，你全部拥有，还不算那些账啦，就是煮这锅汤要杀死多少含生，烧这点柴、烧这点火要烧死多少含生，他喝了这碗鸡汤活下来，哪怕是多活一天，这一天他所踩死的含生、烧死的含生，都算在你这个布施十块钱的人的身上啦！你没给这十块钱，他会死啦。小心啦！业啊！恶业啊！因为轮回众生唯一造恶，他不干别的好事，他就是造恶。知道不？有心无心都造恶。再讲严重点咧，你们生一个崽，那个崽如果不求解脱，不能够学佛修行求解脱，不能够成就、不能够去利益众生，他活下去所造的罪业，你都全部有啊，你怎么去净除啊，你这里拼命的净除，他那里拼命的帮你造。但是他是你养活的。同志们哎，这是真实的事情啦，不是我吓唬你们啦！是吧？这还推理嘛，是不是？他因为你，他才能够活，没有你，他不能活。是的，你养活了他这一个小阎罗，他就要干很多坏事啦！还不说他戳细微的含生，他哪天心血来潮拿个钉子戳死只蚂蚁，戳死只青蛙，他只要干一件这种事，全部你有，你跑不了。把这个扩大一点，就像你们的儿子女儿在外面打伤了别人，别人只会找你家长啦，是不是？这小孩还未成年，别人不找他，只找你家长咧，一个道理咧！因果也是这样子的咧，你养了崽养了女不去学佛求解脱啊，是吧？所以，为什么我说话那么狠毒啊！炎子，我打死她，我都不准她去干轮回的事情啦。是不是？因为从自他两个角度，她如果不学佛求解脱，都没有活下去的意义，都没有活下去的资格。因为我们生存一秒钟，都是犯杀业，知道不？你以为你不犯杀业呀，你坐在这里呼吸不呼吸呀，你吸一口气进去，多少细菌进去啦，被你吃掉啦，它到你这个肚子里面它还能活呀！哼哼！是不是？肚子里面有胃酸咧，你知道胃酸是什么东西呀？多硬的东西，它都要把它软化消化，是不是？你们吃进去所有的东西，包括一些脆骨头，它都要消化掉咧。哼哼！好厉害的咧！知道不，胃酸好厉害的咧！就像蚊子咬了有毒嘛长了个坨，口水一擦就消了嘛，以毒攻毒嘛，就是这样子的。消了的同时也要杀死好多含生咧，所以从细微的因果审慎就是这样子的。） 再看看依靠女人所造的杀业：所有女子长大成人，在与别人订婚以后，对方奉送聘礼、结婚迎娶等时候要宰杀无数的羊只。（那么我们这里咧，我们没看到啊，一样的啦！不然酒店里的那些鱼和肉从哪里来的啰？你以为他会变法术变出来哦！订婚就要吃饭，就要请客。结婚更加要大摆宴席，把所有往昔的父母宰啦杀啦摆在宴席桌上，啃它们的骨头，吃它们的肉。哪个酒席上有几样素菜呀？恐怕就是一两样吧！意思一下。谁还会跑到你这个酒席上吃小菜吃萝卜啊！哼哼！那别人会把你这个酒席掀掉，那些亲戚朋友会造反。这太抠啦，请我们来吃萝卜小菜。没有这样的人吧！古往今来也没有这样的宴席嘛！好啰！按现在这个计划生育来算，每年的生日，就有七次，你的父母两个，做两次，她的父母两个，做两次，你们俩口子一人一次，然后这个小崽崽一次，不就是七次吗？还不到两个月就一次啦！哼！然后还有风俗中的节日，也要吃吃喝喝吧！你去看望岳父岳母、看望父母又要吃喝吧！光这些显现出来的杀生，我估计一个月少不了一次大规模地杀生。哼哼！如果我们把这些宴席上的含生、动物啊看得见的，还不算那些看不见的，只把看得见的这些旁生复活。我们就会看到每个月啊，都有一次大屠杀。你看看一个城市里，这个长沙城里每个人还只搞这么多嘛，每个人都搞过，那么每个人每个月算起来，长沙市有上百万人口嘛，是不是？上百万的人口，起码有五十万家庭嘛，五十万家庭就有七次，把那些节假日算起来，每个月就有一次。五十万家庭啦，每个月一次，一个月就有五十万家庭要杀生，那不是集体大屠杀，是什么？你把它们复活起来看看，把那个场面用电脑制作一下复活看看，长沙市五十万家庭每个月搞一次吃饭，那不就是五十万军队，拎着这些菜刀在杀那么多旁生吗？一次宴席，我不算多啦，就只摆一桌，那一桌上杀一只鸡、杀一条鱼、杀一只鸭、杀一头乳猪，那就是五十万头猪、五十万只鸡、五十万只鸭、五十万条鱼，这还是算小的啦！你看看那个数量，如果集中到一起，大家来看看，不是一次大屠杀是什么？五十万啦！你看看！我们望都望不到边咧！我们站在那里望都望不到边。五十万只鸡都望不到边。那猪我就不算五十万头啦，我除掉一个零，算五万头猪一赶出来，你看看，你望得到边啊？那就是庞大的队伍了啦！好啦，长沙市五十万家庭杀五万头猪，然后五十万只鸡、五十万只鸭就有一百零五万再算算鱼就有一百五十五万个大型的旁生在一个月就要被你们杀掉。这些旁生一旦机缘成熟啦，哪天它们因缘成熟聚集在一起都变成了人，哈哈！它们又拿上了武器，这不就是一百多万的大军吗？它来报你杀它这一次的仇啦！那不就会有一百多万军队打长沙这五十万家庭的人吗？那不就是大屠杀的来源吗？那不就是大战争的因果啊！佛门有一句这样的话啦，“欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声”啦！你要想看看世界上有没有战争，你就只看看这晚上有没有人在杀猪。过去杀猪都是在晚上杀嘛，是不是？好像我们以前住在这边的时候，凌晨都听见杀猪的声音嘛。那么从事这些行业的人、造这些业的人，当他们被杀的时候，不就是可怜兮兮的那副样子吗？他们有什么可怜的呢？当看到他们当年杀这些众生的时候，不一样的是凶狠恶煞的吗？还在谈笑间，哈哈，哎呀呀，亲家母您来啦！哎呀，杀只鸡，割。哎！这只鸡还不老实呀，割快点，嘎嘎嘎，多割两刀，哈哈哈，还在那里笑眯眯的。对于那只鸡来说，你不就是个魔王吗？所以不造杀业，人才会健康，才不会有这些恶业来找你。）从此之后，女人每次回娘家的时候，家人也一定要杀一个众生来款待她，（是吧？有时候啊，在岳母娘家没有地位啊。好！至少我去的时候，她是用萝卜来招待我——酸萝卜。这个女婿来啦，他只能享受酸萝卜的待遇，搞一盘酸萝卜。伢子哎，今天来哒好啊，吃份特色菜啊，过下子我们乡下大自然的生活啊，就吃点酸萝卜、酸豆角炒青辣椒。很好！她没有杀鸡、没有杀猪宰羊来招待你。如果不幸你又有了地位、有了名声。那这个女婿啊，我一定要盛情款待。他回来啦！因为他有地位有名声啦，我不能慢待他，一定要招待他，而且不止招待他一个人，我要把能喊到的亲戚朋友都叫来陪他，你看，我们家里多有地位的人啦！来啦，一起陪他，起码就是一桌酒席啦！那就要杀鸡呀，甚至杀头猪呀。哼！好啦！你这个女婿是做得好啦，你全部享受这些果报，为你所杀。哼哼哼！所以说，这个名是不是伤身的利箭呀？我有名，我又没碍别人。你有名，没碍别人呀？你就碍着别人啦，妨碍别人啦！当你有了名声，你就妨碍别人啦！知道不？你没有名声，她不会杀这只鸡给你吃；你没有名声，她不会造那么多杀业来款待你。所以说，很多圣人逃名啦，惟恐入山不深啦！他一有名啦，他跑都跑不赢，像逃命一样的。那凡夫啦，躲避这些果报的时候逃命。圣人咧、菩萨咧，逃名的时候逃命，有名声的时候逃命。为什么？他畏因啦！他畏这个因啦，逃命！）而且亲友们在宴请她的时候，如果摆上其他的食品，这个狡诈女人好像一点也不满意，似乎不会张开嘴动动腮来吃，假设宰杀一只肥肥的羊，将羊的胸脯、肠子等放在她的面前，这时候再看红面罗刹女，二郎脚一跷，掏出小刀开始津津有味地吃了起来。第二天，背着血淋淋的全牲肉，好像猎人返家一样回去了。每次回家都是空手而来、满载而归，真比猎人还厉害。（像轮回中这样的子女，我看只有杀了才有意义。还养活她，还把她做珍贵的客人来宴请，杀了她算啦！哈哈哈！）

那么，儿童们又是怎样造杀业的呢？（你们的小心肝、小宝贝又是怎样造杀业的呢？）这些小朋友在游戏玩耍的时候，在看见或者没看见当中所杀的生命，数也数不清，甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的时候，打死的含生也是不计其数。

可见，我们这些人有多么残忍，就是这样以杀生的事务来过日子，简直和罗刹一样惨无人道。（所以，再一次说明人啦生存在这个世间上就是有罪的。不要认为你应该获得别人的恭敬、应该获得别人的供养，你存在这个世间就是有罪业的。那么你还有什么不去精进、不去忏悔、不去利益众生解脱的呢？发菩提心不是条件，是应该的，是修行人应该的、份内的事啦！如果你把发菩提心还看成是什么获得成果的条件啦或者什么，当然有这种方便说，但是从这个生存就有罪业的角度来讲，你没发菩提心啦，你就是一个罪人；你发了菩提心，算是一个在悔罪的罪人啦！一个悔罪的罪人，有什么不得了的呢？是不是？有什么可骄傲的呢？哎呀！我发菩提啦！哼哼！我是修行人啦！你讲这个的时候、生这个心的时候就已经不是啦，你的菩提心又没有啦！为什么？菩提心是份内的事，应该的。作为罪人来讲，悔罪是理所当然的一样啦！是不是？哦！你是个监狱的罪人，你还牛屎呀，你还不悔罪，是不是？那就该打、该杀、该加刑啦！是吧？你必须有这个悔罪的心态，是吧？西方有个但丁，他写了一部《神曲》，他把人间啊比喻成炼狱。什么叫炼狱啊？他还有一个《地狱》篇，地狱、天堂这两个没变，但是他把人间叫作炼狱，就是有悔罪心的罪人、罪犯聚居的地狱。明不明白啊？就是这个含义。那个地狱是给没有悔罪心的人住的地方，那么有悔罪表现的人可以到炼狱去忏悔、去悔罪、去劳动。就像监狱里面啊，他给一部分表现好，真正想改造，真正发心想我要改造我要改造，我真的错啦，我真的犯了罪，我忏悔我忏悔，给这样的一部分人机会，你到监狱工厂去劳动。是吧？就是这个道理啦！你可以到监狱工厂车间去做事，认真劳动，但是没有工资给你啊。哼哼！他那个监狱工厂都属于劳保福利性质的东西啦，他没有工资给你的啦，但是咧你在那里可以靠劳动来悔罪，创造财富利益别人。你看，从世间法这个形态中事相中，你都可以看出这些智慧啦！是不是？是罪人，你就要到监狱工厂去免费的劳动、义务的劳动去利益别人、利益整个社会，通过利益整个社会的行为来悔罪。那么我们修行人，所谓的修行人，真正发了心的修行人，就等于是真有了悔罪心的罪犯是一样的啦！是不是？你就只有老老实实去利益众生解脱的份啦！那才是真忏悔。如果你还在这里，觉得自己有多么了不起，多么高大，你看，我在利益众生。那你就连这点悔罪的心你都亡失了啦！这就是所谓的亡失菩提心啦！亡失菩提心的后果是怎么样的啊？下地狱。你没有悔罪啦，你这个罪人没有悔罪心啦，重新从这个车间里把你的工作的权力、悔罪的权力没收掉，继续到那种不要工作的地狱里面去，不要你工作，要你到那里去，那你就是死刑。哈哈哈！受惩罚。明不明白？看这些现象就看到本质是一样的啦！真的就是一样的啦！西方的圣人都能看到这一点。炼狱，把人间称为炼狱。炼狱就是有悔罪心的人到这里来炼自己这个罪心啦！炼自己这个充满罪恶的心啦！忏悔呀！用什么炼啊？用忏悔的方式和手段、用忏悔的这种猛烈的烈火去把自己这颗污秽的心炼干净啦！是吧？你还在这里摆大德的架子，难道你大德就不吃饭吗？你大德踩在地上，你还没证罗汉果的时候，你就不踩死含生吗？是不是？一样啦！但是你就要悔罪啦！你有罪就是罪人啦！你有一丝的罪就是一丝的罪人，别说你还犯了很多罪。是吧？你只要有一件事做错了，你就是个罪人啦！是吧？只不过你罪轻些啦，是吧？但是你还是要明白你是个罪人啦！是吧？那监狱里面判一个月的刑和判终生监禁的刑，不都是罪犯吗？他都是一个概念啦——罪犯！只不过你关一个月就走啦，是不是？你犯的罪比较轻啦，他犯的罪重就终生监禁。是不是？但是你这一个月没满的时候，你呆在这里，你就还是罪犯啦！没有说你这个罪犯高级些啦，没有这个说法啦！所以任何人，包括做法师也好、讲经师也好，都要明白一点：自己都或多或少或轻或重的有着罪业需要忏悔。那么这些罪业怎么来的呢？就是你某一刹那亡失了菩提心，亡失了利众的这个心之后，你就造罪啦！当然如果你有这个利众的菩提心，那你就是监狱管理员啰！监狱里面的老师啰！是不是？帮助这些罪犯改过自新啰！是不是？但是这个监狱里的老师你要是忘记你的身份啦，你也跟他们一起去搞这些乱七八糟的事情，你也就有罪了啦！是不是？一样的需要警惕啊！）

母牛，一生为人们所使用，为人类提供牛奶，如同父母亲一样养育我们，可谓恩深似海，可是我们又是怎样对待它们的呢？就是将它们杀了，喝它们的血，吃它们的肉。想到这些，人类简直比罗刹更狠、更恶。（真的咧！有些动物啊真的是对人类有恩啦，不能吃它啦！我们撇开这些佛法不说，就按世间法的道理来说，哼！牛是不能吃的、狗是不能吃的，是吧？狗替人看家，你给它饭吃，它报答了你啦，是吧？牛啊，你喂它吃草，它替你耕了田啦，它提供牛奶给你喝啦，是不是？你给它什么蛮多好东西吃啦，就一点草，是不是？你也不应该吃它啦，是不是？）

造杀业的人，如果具足了罪业的四种分支，就必然会圆满感受杀生的报应。（从这里我们可以学习到怎样去分辨这个果报会不会圆满。）那么什么是四种分支呢？我们举个例子来说明，比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子等等野兽时，认准了这是某某野兽，这就是明确所杀的对象是众生，也就是第一分支。（那么由此推理可见有些无心之过是对于想修行求解脱的人提的一个高要求。是吧？我们看不见的那些含生，它不具备第一分支，我们确实没看见它们。是吧？不具备因果的第一分支。但是不等于你不要有一颗忏悔的心啊，这里只是分析果报成熟的条件，怎么才会算你的账。但是对于我们无心伤害走路踩死的、烧开水烧死的那些众生，我们确实没看到，它不具备第一分支。是吧？但如果你有了神通就麻烦了啦！那你就看到了啦！所以有时候神通好不好咧，麻烦啊！我没有神通，我烧这壶开水，我没有看到这水里的众生，我不具备杀生的第一分支。但是我有了神通，我看见了这壶水里的众生，我再烧这壶开水，我就具备了杀生的第一分支。所以这就不同啦！能力越大的人，面临的要求也就越高啦。从这一点来看，如果我有了天眼，我希望是在我首先断除了饮食之后。哈哈哈！我不需要吃喝啦！这个时候我再有这个天眼才好。为什么？我一旦有了天眼，我就不能吃喝啦！是不是？因为我看到了这水里有众生，具备了杀生的第一分支呀！哈哈哈！是吧？）然后对这个野兽，生起想杀的动机，这是生起欲杀之意乐，也就是第二分支。（那么烧开水也是一样的啦！我没看见，我就不知道里面有众生啦，是不是？这是干净水啦，我只是想烧开水啦，并没有想杀众生，我看到没众生啦，它也不具备这个杀生的意乐啦！但是你有了神通，看到这水里有众生，你还去烧开水的话，那你就具备了欲杀的动机和意乐啦！那你也就同时具备了第二分支啦！哈哈哈！）之后，猎人用火箭、枪等击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三分支。（烧水就是一样啦！你把火打开啦，火烧起来啦！）紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，也就是第四分支。（烧开水把这水烧开啦，里面的含生都烧死啦，是吧？你也就具备了第四分支啦。所以一个神通，天眼，当你有这个能力的时候，你烧一壶开水，那就不是这没有开天眼的凡夫烧一壶开水那样子了啦，那你就是完完全全具足了杀这无量众生的四个分支啦，那你就必须圆满感受杀这无量众生的果报。作为器世间的凡夫，一般来说是没有天眼通咧！他有啦，就有罪啦，更加有罪啦，必须圆满地承受果报。哎呀！说到这里大家肯定就，哎呀！我不想要神通啦！哈哈哈！是吧？不想要神通啦！那是一种开许，它不妨碍你的时候，你尽量地保持家里干净，挂上蚊帐。如果它硬是妨碍到你的生活，你就把它驱逐。路上走的时候最好是把它赶开。虽然佛陀他也替他的弟子除虫，也就是让这些虫子不妨碍他的弟子学佛修行。是吧？）

再拿宰杀被人饲养的一只羊来说，首先主人家告诉仆人或屠夫要杀一只羊时，明确地认知所杀的众生是羊，已经具足了第一分支。（像你提的这个情况就只有一条啦你和炎子将来好好学佛修行利益众生解脱，只有这条路啊！我说了我们生存本来就是罪业嘛，是不是？因为你们听了我的课啦，你们听了课从理论上都明白这壶水里面有众生啦！哈哈！是不是？所以只有认真修行的份。在生起利益众生解脱和有忏悔心的时候，你可以避开一些众生、驱除一些众生，当这些众生在妨碍你过修行的生活的时候。但是你必须有利益它将来解脱的这个心。也就是说大家必须发菩提心。否则你打死它也好，不打死它也好都是罪业，都是一个罪业众生。明不明白啰？但是如果你不去驱除它咧，可以说那你连修行都走不下去。难道你在道场里走路、山上走路下面没有含生吗？你不踩它们吗？是不是？你不砍柴吗？你不种田吗？佛陀在印度他是不种田的，但是不种田不等于你不吃东西啦，别人种田他也要杀死众生啦，你吃了他的东西，不也享受了和他同样的业力吗？修行人必须要让自己成为福田。知道不？否则你怎么去净除自他的业力呢？你在受别人供养的时候，他的业力你全部有了咧，又何况只是蚊子咧。是不是？你赶走它是受它的供养啦，它供养你一份清静的生活。就像佛子、那些比丘们进城去化缘，那些城里的居民他们吃什么，佛陀的弟子就化什么。这里面肯定是有化肉的，因为他家里只有肉啊，是吧？所以佛陀的弟子是不分别的。不分别为斋，吃斋。那么吃肉的同时，如果你没有成为福田，没有成为一个真正的修行人，那个城里的居民他的杀生罪业，你也同等的感受着，分担着。是吧？所以说，学佛修行只有一条，赶快自己成就。这是正途，没别的办法，就只有这个办法，自己成就，不管干什么，只有自己赶快成就。除非你不吃不喝，什么也不怕，穿上铁铠甲，也不动，站在空中间，你做得到不？你做不到啦！所以只有忏悔自己都是罪业之身，随时随地受着众生的供养。不止是你吃饭受了供养，你的生存就是在受供养，知道不？都是众生用它的生命来供养着我们。那么没有骄傲的时候啦，也没有懈怠的时候啦，赶快求解脱自己成就啦，将来利益这些有缘众生啦！是吧？它们帮助过我们啦！那还有什么烦恼的呢？还有什么心里不舒服的呢？是不是？知恩图报啦，理所当然啦！不是跟我做事啊，是你自己除业、消业。因为你的存在就是欠了这么多众生的啦，你不赶快成就，还不利益众生解脱。哈！是吧？你生存就是有罪的。都是众生用生命供养着你，让你存在着。）他们心里有了要杀某只羊的念头时，就说明已生起杀心的意乐，这样就具足了第二分支。那个屠宰者拿着一根绳子前去捉住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地，再用皮绳将它的前蹄后蹄捆得结结实实，接着又用细绳勒住它的嘴唇等，这就是在采取杀生行动，已经具足了第三分支。这时，只见那个众生带着气息分解的强烈痛苦，内外呼吸都已经中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，这就是究竟断绝命根，已经具足了第四分支。（所以说，我们生活在汉地能够有机会吃蔬菜、吃稻米生存，就要感激我们往昔的先圣先贤指导着我们这种生活方式啦！如果我们真的生活在那种只有杀生才能生存的地方，怎么办，罪业杀业更重啊！像牧区本来青稞呀这一种植物类的东西极少，是不是？他们就是靠养羊来生活，你说他们不杀羊吃，他们又怎么活咧，是不是？那么那个地区的那些人啦更要惭愧呀，是我的福报不够，我的业力杀业太重才能感召到我生在这个地方，非要吃众生的肉我才有活下去的机会。是吧？如果我有其它的机会，我就不吃这些众生的肉啦，我能够生活在农耕文化区，种点东西吃多好咧。是吧？起码我就不具备这完整的分支杀生啦，不具备这四种分支去杀生啦！是不是？虽然我们犁田的时候会要犁死很多众生，但是第一我没看见，也就不具备第一分支，我没看见我就没生这个杀生的心啦，我是犁田的心啦，也就不具备第二个意乐分支啦，等等啦，那些都不具足了啦，这果报就要轻多了啦！是吧？属于无心之过。那么我们就要庆幸啦！庆幸佛菩萨给了我们这一种生活方式啦！这也说明佛法为什么将来会在汉地，这些农耕文化区兴盛？因为这些地区首先杀业就要轻一些啦！当然这一地区的人也有故意在杀生的，但起码这个地区的人啦，他具备了不需要杀生就可以生存的生活条件啦！那就比那些非要杀生才能活下去的地区的人们福报要好一些啦！当然你生在福中不知福，你还要去杀众生，那就罪加一等啦！那就比那些地区的人就罪加一等了啦！那些地区就像动物一样的，是吧？就像食肉动物，明不明白？老虎是食肉动物，它非要吃其它的众生才能活。但是它的罪业比我们汉地的那些人故意去杀死众生来满足自己的贪欲，罪业要轻一些啦！虽然它的福报少些，但它的罪业也少些啦，就轻一些啦，它没办法啦！是吧？你是有意而为之啦，仅仅为了满足一下口味，贪嗔痴啦！但这中间有区别的啦。所以我们能够有这个蔬菜、米饭吃就够啦，满足啦，你可以把它炒得香喷喷的嘛，可以把它炒得很好吃的嘛。是不是？无非就是这口的味道啦，你可以做出那个味道啦，是不是？除了没有肉类的腥味之外，其它都是一样的啦，油盐啦，是吧？味精啦，还有什么区别，是吧？）紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵地颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着一模一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤，或者放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样地吃起来。如果想到这些，生吞活剥有情的那些人简直与凶残暴虐的猛兽没有两样。

当前有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也说诸如此类的话，虽然他们的杀生行动没有得逞，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支。尽管没有圆满正行那样的罪业严重，可是如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。（就是仅仅只有杀生的想法，就已经染污了自相续。虽然你不具备四种分支，不会感召这样的果报，但是你污染了之后，就会有一个后果，一次想杀二次想杀，想多了你就真的杀。是不是？你就会杀，认为杀是应该的。它会污染相续啊。）而且还有人认为除非是自己亲手杀以外，只是唆使别人杀生的人并没有罪业，或者认为虽然有罪业也是微不足道的。但事实上，就算是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，更何况是唆使他人杀生的人呢？换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。（是全部罪业啦！那么由此可以看到随喜的力量啦！我为什么要去随喜这些恶业咧，我为什么不去随喜那些善法善业咧，是吧？所以一个人要学会随喜，其实我们每个人都会随喜的。只是我们的随喜是根据自己的好恶习惯、习气在做，而不是依据佛学的正知正见在做。一群流氓看到其中一个流氓在干坏事的时候，他们都会叫好，是不是？一群嗔心很重的人围观着罗马斗兽场决斗士们在决斗的时候都会喝彩，那么到了现在这个社会，嗔心很重的人围着那个拳击台，看拳赛的时候不也在喝彩吗？是不是？所以这都是增长和随喜着自己的贪嗔痴呀！所以一定要警惕！我们的习气呀要警惕呀！要不然嗔心怎么去得了呢？那个贪吃的人，只要走过办酒席的地方，看到那一桌桌丰盛的酒宴，他都会从内心中间发出一种由衷的赞叹：哎呀！真好吃啊！是不是？你们不会随喜吗？会的。是吧？可是你们不会在随喜的行为上去取舍。没有谁看到修行人在修苦行的时候随喜赞叹一声，是吧？愚痴啊！其实我们都会随喜，是不是？只是你是依自己的好恶、自己的分别、甚至是自己的恶分别念，依据自己的恶习在随喜赞叹。真的要谨慎啦！比方说，有一个人在我们这个社区蛮讨嫌，但是他又没干蛮多坏事，总是张家门口吐一口痰，李家晒的被子上揩一坨鼻涕，大家都讨厌他。这个时候你就应该教育他，不要对他生起过分的嗔恨。假如你这个嗔恨心习气很重的人看到这个人被另外一个身强力壮的人在痛殴的时候，你就会忍不住地随喜赞叹一番，打得好打得好！这个家伙最讨嫌啦！你就一下拥有了打他同等的罪业啦！是不是？他要是几棍子把那个人打死啦，他杀生啦而且是杀人，你也有了同等的罪业啦，虽然法律不会惩罚你。你在那里，杀得好，这样的人。所以千万要谨慎自己的身口意呀！是吧？就算别人该杀他，不止是干这些坏事，他在其它的村子里欺男霸女，他跟你没关系。当他被杀的时候，你只有怀着一颗怜悯之心，觉得这个人真可怜。是吧？好人不做，做坏人，现在遭受这样的果报，希望他能够猛省警惕自己，来生不要这样做啦！哪怕他是被国法镇压，是不是？如果有一个人打抱不平把他杀了的时候，那个打抱不平的人不管趋于什么动机，他有一份杀业在啦，假如那个打抱不平的人他是一份善心，他发心纯正，杀了那个人，他没有过错，而你是怀着一个嗔恨心在随喜这种行为，你错了啦！知道吧？所以说，惟看意乐不同啊，这个很有意思的啦，也很微妙玄妙的啦！是吧？比方说，我们看一些侠义英雄在除恶，是吧？他发心是善的。但是你咧，你是以嗔心在看这个东西，那个家伙可恶啊，真可恶！你发心错了啦！真正纯正的修行人看到两者都可怜，都不解脱。是吧？善与不善都不解脱。应该去慈悲众生的解脱，发这种心才不感召业报啦，才是菩提心啦！所以我总是说要你们别去看那些东西，不是限制你们啦，是怕你们随喜一些不好的东西，落下不好的因果。就算他拍的是个游戏是个假的，如果那个导演拍这个片子的发心是游乐、赚钱等等等等，你随喜啦，哎呀！这部片子拍得好啦，拍得几好玩的！你也落下了一个贪玩的因啦！你又怎么断除自己这个游乐的习气啰？所以说，很细微的地方都要谨慎啦！是不是？像黄敏久偶尔回去一次，一看到俩个弟弟在玩一个新的游戏，你在旁边只要随喜赞叹一声：哎呀！这个游戏真的好玩啦！哎呀！哦吙！你又落下一个因啦！实在是划不来噻，你又没玩，自己又没过上瘾，但是你拥有了他们全部的因果。你自己好不容易在那里净除净除净除，净除一些习气和业力，回去一趟随喜一下，又有啦，这真的是躲都躲不开啦！是不是？所以很危险这个东西。这因果啊有句俗话：“因果是细如面粉”。它无时无刻不在让你取舍着。你取舍一点点错啦！哦吙！又种下不好的因果，是不是？这些都是妨碍我们修行解脱的因啦！是不是？像你们，本来我还不喜欢打麻将的，天天呆在麻将室里生活，我屋里就是开麻将室的啊，这没办法，父母咧我舍弃又舍弃不得，不想舍弃。你不想舍弃只能跟他们一起生活嘛，一天看、两天看、三天看，就越看越舒服啦！只要哪天一不小心，看了那个糊了牌的人，他说糊啦！哎呀！几好的！糊得几好的！哦吙！你又落下这个影子啦，赌博的因落到你的八识田里去啦！好啦，你不去忏悔它，不去净除它，那个赌博的因到时候会成熟啦，一成熟你就会去赌博啦！是不是很危险啊？远离一些人群、远离一些环境，是爱护你们咧！你就说，师父，我又没玩。你没玩，你不会生欢喜嘛，是不是？哼！哪怕是个无心的赞叹都不得了。比方说，哪天你钻到那个夜总会看到那群吃摇头丸的人在那里嗨，吭咚咔啦吭咚咔啦！你只要随便说错一句话就落下因果啦！哎呀！他们玩得极有味的！哦吙！你落下这个因了啦！但是如果你正知正见形成定见啦，你不妨可以去练练心，看看自己这个定见坚固不坚固，是这个目的。我会到那里去随喜不？有的人在那里看，这有什么好玩的啰！神经，一窝疯子！他不会落下因果。知道不？但是你不小心就落啦！因为你的朋友他们都赞叹啦，你总不可能扫朋友的面子吧？大家都在这里赞叹：玩得好！玩得好！你咧：这有什么好玩的啰！别人就会说：你这个人就蛮讨嫌啊！我们大家都玩得起劲，你还扫我们大家的兴，扫我们大家的面子。这就是损友的麻烦啦！你就不得不违心地说：哎！好玩！糟糕又落因果啦！又落下一个种子。这一下就落两个种子啦，一个随喜他们的种子，还有一个说假话的种子。所以说，真的要审慎自己啊！）

 

　　己二（不与取）分三：一、权威不与取；二、盗窃不与取；三、欺诳不与取。

　　权威不与取：

　　像国王之类势力强大的人，不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺，诸如此类的不与取叫做强权不与取或势力不与取。（所以当上了领导干部有了权、有了势，更要谨慎啦！你签个字就能形成一股力量，那造下的业就比别人要重的多。像某些大国的总统他签署一个命令，同意他的军队可以到别的国家去抢石油、抢矿山、抢粮食。那这个不与取的罪业就造得大啦！而且由不与取同时也牵扯到杀生，很多的罪业啦！还有妄语，杀盗淫妄全有啦！是吧？一个士兵奸淫那边的妇女，你就享有同等奸淫的业力，一万个，你就享有一万个。一个士兵杀一个人，你有完整的业力，一万个，等于是你杀一万个人啦！这个命令随便签署的啊？你把别人的石油，不由分说的搞到你的国家，把别人的银行占领，把他们里面的黄金、美钞运到你的国家金库。这个不与取多大咧，你又享用不了一点点。但是这个债欠多大咧！是不是？所以越是往上的人，非得圣贤、佛菩萨才坐得那个位子啦！是吧？包括当领导。如果这个单位你是一把手，这个月该发给下面普通职工，特别是一线职工该发的一千块钱奖金，你用你手中的权力：发一半啰！只发五百，剩下的一半归我们几个领导使用。错了啦！这个因果就错重了啦！你是有权力呀可以这样，但是因果没有给你这样的权力啦！这一千块钱是上级单位批给一线的奖金，那就已经是一线职工的收入啦，是他们的钱啦，你分一半，你凭什么啰！你跟那个一线职工商量了没有啰，他们同意了没有啰？他们只要有一个没同意，你就不能够取得一半的钱啦！你这样一取，就叫作不与取，就是抢劫啦！明目张胆地抢劫啦，虽然一线职工不敢做声。那么现在你看看，为什么很多行业都不清净呢？就像小学这种现象很普遍啦！是吧？代课老师，国家都有明文规定。法律规定最低工资标准是多少，如果你所在的城市给这个工人或者干部之类的定下标准，最低工资是一千元一个月，而你给这里的代课老师，你只给两百、三百、四百、五百、六百、七百、八百，少一分钱，你这个学校的领导，你都要背因果啊！你这就是不与取，不与取就是强盗，就是抢劫。是利用你手中的权力不与取，他没办法跟你去较真，但是这是他的合法收入。知道不？审慎因果啊，搞不得啊！虽然说这个机构给了你这样的权力，但是这个机构的权力大不过法律啦！而且地方法规必须服从宪法啦！所以说，有权力的人啦真的要审慎。比方说，民警执法对于这个赌博，你去抓赌博，赌桌上的赌资没收是必须上缴国库的。是吧？假如这个公安的，派出所的所长也好或者是这一批警察的负责人也好，你擅自做了决定，我们把这次行动所缴获的赌资我们做今天的奖金分啦或者分一半，哪怕其中十分之一，分一分钱，这都是不与取，这都是偷盗、抢劫。权力呀，不能滥用啊！拥有了权力，你就拥有了责任，你也就拥有了因果对你更高的要求。权力越大，要求越高，责任越重。所以权力这个家伙好不好啊？不好啊！我一不小心就做错了啦！假如这其中有一个赌徒拿一万块钱来贿赂你放了他，你收啦，你又不与取啦！哪怕是你跟你的领导说，这一万块钱我们大家分。分也是偷盗，集体偷盗啦！是吧？所以说，权力这个东西呀害着人。是吧？权力越大越是如履薄冰啦！这才是有智慧的人。但是我又何必去拥有那点权力啰！我每天过起日子来都提心吊胆的咧，我每签一个字的时候，那个笔我都拿不住，我都只打颤颤。签这个字的时候，我是不是要翻一翻法律，违犯法律了没有？起码你做到这点啦！因为违犯法律就是严重的违犯因果。这个因果它怎么算账呢？有时候它也遵循世间法，是吧？国家法律定啦，那就没办法，因果就照这个算账啦！哈哈哈！是吧？那没办法。所以说，你有权力，大家都向往。大家都向往有权力，越大越害怕。我记得我们高中的时候啊，那个语文课本里面有一篇非常好的文章，只可惜我在现在的中学课本里面看不到啦，那篇文章叫什么？《原君》原来的原，君王的君，它就是告诉大家君王是个什么道理，为什么要做君王，做君王的应该是什么样的心态。其实那篇文章里面就告诉大家，做君王就是为你这个国家的老百姓服务的啦，不是利用你君王的权力为自己谋福利啦，它的原意是这样的啦！那么做一个地区、一个团体的领导也是这个意思啦！你是为这个团体服务的，你是为这个乡服务的。但是现在颠倒过来了啦！我当了这个乡的乡长，我就要利用我乡长的权力从这个乡的利益中间为自己捞一点，这就严重的违犯了因果啦！因为当时定这个乡长的时候是怎么定的啦？有你的合法收入。哈哈！有你应该取的利益。但是也规定了其他人应该取的利益啦！其他人应该取的利益，你就不能取啦！当然你没有理睬这些因果不因果，你取啦！取啦，你就得享受果报啊！所以说，看到这一点，我真的对现世生活中遭受恶报的那些众生，我一点都不同情。为什么？你不造这样的因，就不会受这样的果啊！你现在没钱用吗？你这辈子贫穷吗？这是你的果报所致啦！是吧？你贪官你被抓起来啦，你不贪就不会抓你啦！是不？贪官有什么好可怜的啦！你不贪就不会抓你嘛！是不是？这就像杀人犯一样的啦！你不杀别人，国家也就不会杀你啦！一个道理呀，因果啊！那么你还说佛菩萨会去慈悲这些事相上的所谓痛苦，事相上的痛苦全是你自己种的因。佛菩萨只是告诉你因果取舍的道理，他是这样利益众生的。不是说你杀了张三，等国家镇压你的时候枪毙你的时候，佛菩萨来慈悲一下你，把你从这个执法人的枪口下把你救出来，这是慈悲。这是什么慈悲啊？这不是纵恶吗？佛菩萨会干这种事吗？那么由此而推理呀，当你遭受杀生的果报被杀的时候，佛菩萨会慈悲你吗？因为你被杀的时候，是你多生累劫造了杀业，你杀那个众生的时候，没看到你慈悲他咧，所有的道理都是一样可以推理开来的啦！所以说，佛菩萨只为明心见性这一大事因缘出现于世。佛菩萨不是你们家的管家，也不是你们家看家护院的，他不会管你这些烂账的，这些都是你自己的因果。知道吧？但是佛菩萨会告诉你因果取舍的道理。你为什么会得癌症呢？往昔杀生的恶业现前。你杀那个众生的时候，没看见你慈悲咧，现在这个众生搞个癌症病让你难受的时候，你就要佛菩萨帮你忙把这个癌症病搞掉。凭什么啰？在佛菩萨的眼里众生是平等的咧。哈哈哈！所以大家要好好地思量一下什么是正知正见。千万不要误认为佛菩萨是我们家的管家，我要他保佑我发财，佛菩萨就一定要保佑我发财。因为我发给这管家工资了啦！我在佛菩萨面前点了香，放了苹果，不就像给那管家发工资一样的吗？哼哼！是吧？佛菩萨不是我们家看家护院的。我打了别人欺负了别人，别人来报仇的时候，佛菩萨跟我把他们赶出去。因为我烧了香，摆了苹果，给这些打手发了工资。哈哈哈！不是这样子的啦！这样子是玷污佛菩萨啦！是谤佛啦！你有这种想法和这种言行，是谤佛，造重罪的啦！其实真正的深究一下，你跑到佛菩萨面前去求这些东西，你就是在谤佛啦，稀里糊涂的啦！谤佛是什么果报啊？下无间地狱的啦！所以说，佛菩萨面前千万不要乱讲、不要乱求啦！跑到佛菩萨面前点根香：佛菩萨哎！保佑我屋里发财、保佑我屋里那个得癌症病的好起来，保佑我屋里怎么怎么、保佑我屋里那个要死的人活过来，你搞这些明堂你是在谤佛啦！说严重点就是在谤佛，真的是这样的啦！谤佛的果报是下无间地狱的啦！为什么很多大菩萨一定要去弘扬佛法，把这些正知正见告诉这些人。因为他看到这些人愚痴而造下无间地狱的罪业，种下这个因啦，可怕啦！你没那个佛像摆在那里，没那个庙子摆在那里还好一些，还不造下无间地狱的罪。你要是摆那个佛像摆在那里，把那个庙子搞在那里，你又不弘扬正知正见，真的是建庙子的人有责任，那个去烧香的人就有因果啦，大家都有因果啦！所以很严重的说一句啦！建道场你不弘扬佛法，你不弘扬正法，你是有罪过的啦！建一个庙子就会有人来烧香啦，你这个当家师、在庙子里的这些出家人，你不把正知正见告诉他们，他们由于愚痴而造下无间地狱的因。那么你同样由于贪嗔痴，也是愚痴，你没有告诉他们，你纵容他们，让他们在这里做啦，你就是随喜呀，随喜获同样的果报也下无间地狱啦！所以说，频频建庙子、频频建庙子，要警惕啦！你建那个庙子谁去做啊，谁去住啊，谁去当家啊？建一个庙子就是立一方正法道场才有意义，否则全是罪过。你庙子建起来啦，如果没有正法，那就是罪过而且是无间地狱的罪过。你看可怕不可怕，因果啊！你出家啰！出家好啊！将来是人天师成就啦！但是你出家啦也很危险啦！如果你不去利益众生，你自己都没有正知正见，你又穿了这出家人的衣服，你就更加不会有正知正见去帮助这些众生啦！那么他犯糊涂你也犯糊涂，你们获得同样的罪业啦！他在庙子里胡说八道乱烧香，乱搞一腾乱求一顿，他在谤佛谤法，你也有同样的果报啦！所以你看好危险啦！出家严不严肃啊，建庙子这个事情严不严肃啊？不是好玩的啦！是吧？说句实在话，我都只敢先自己尽力做到，我都不想去穿那件衣服啦，穿了那件衣服真的有责任啦！）

　  盗窃不与取：

　  诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取。（那犯这一条的人现在这个社会很多啦！是吧？刚刚说啦权力也是盗窃不与取啦！趁着别人不知道。趁下面的员工不知道，我们几个人把这批奖金分啦！这不就是在暗地里鬼鬼祟祟地盗窃吗？盗窃员工的奖金。哼哼！我们发财啦！是的。我们几个人都开上小车啦！钱从哪来的啰？你的工厂倒闭啦，工人一点安置费你要克扣。所以被克扣的人你也放心，有因果在。是吧？所以我就是这样子啦！我不着急啦！像以前我的那个老板，不管我啦，我心里清楚的很啦！他和那个公司都属于国家的啦，欠着我的，哼！国家欠着我的，我急什么咧，是吧？他总有一天要还给我的，我着什么急嘛，是不是？因果都要还的，而且是它会增加的。是吧？我们欠国家一块钱，这一块钱会越来越多越来越多，随着时间的增加它有利息的。因为国家银行也要算利息啦！是不是？那么国家、单位、公司欠我的，因为我是名正言顺的国家干部。是吧？是长沙市劳动人事局，人事局有干部档案的，哼哼！有备案的，盖了章的。他不给我这些待遇，他要利用他的机巧也好、强权也好、等等手段也好，他没有经过我的同意，不与取啦，将来要还给我，随着时间的累积还有利息，成倍成倍成倍的还给我，那我急什么咧！哼！是吧？所以不要急。深信因果的人他是不着急的。过去那抗日战争里面，像《小兵张嘎》里总是有一句这样的俗话嘛，“别看他现在蹦得欢，小心秋后拿清单，”哈哈哈！是吧？这就是告诉你会有算账的时候，会有因果。）

　　欺诳不与取：

　　在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法秤斗　等手段获取对方的财物，这叫做欺诳不与取。（这就太多啦！是吧？只要我们经商都要犯这个因果，没有哪个经商的能做到不欺诳对方。因为这里面也没有一个标准啦，我做这批生意，我该赚多少，不该赚多少，是不是？这个真的难把握了啦！这个行业就极不清净。所以说，做生意这个行业，总的来说经商就不清净，太犯这个因果啦！哼哼！明明我是免费拿来的一些东西，到我这个商店里，我就要卖出去，别人就要出钱。是吧？明明我是一块钱进的东西，我就要十块钱卖出去。真的难！是吧？所以说，密宗有个戒律，我们修行人买东西呀，讨价还价不超过三次，超过三次我就不做这个生意啦！大家可以以此为鉴去做一些事情。像我要卖掉的那个门面，就是说不过三次，就是那个价，你要就要，不要就算啦，我不跟你多啰嗦。谈来谈去谈来谈去，是吧？不搞。）

　　当前，我们中的有些人认为只要没有亲自去偷盗而仅仅以经商等欺骗手段谋取财物是没有罪业的。其实通过尔虞我诈的欺诳手段经营，无论赢得多少利润都与直接偷盗没有差别。

　　尤其值得提醒的是，在当今时代，许多上师和僧人根本不把经商的事情看成是过患或罪恶，甚至将毕生精力都放在这上面，整天忙得焦头烂额，还自以为精明能干。孰不知再没有任何事情比经商更能毁坏僧人相续的了。（麻烦就在这里呀！只要你经商啊，对于僧人、修行人相续的破坏很严重。它主要是破坏你相续的清净。你一个僧人啦受的是供养，相续又不清净，你看你是不是罪上加罪啰？是吧？你已经挂了牌，说要到这个监狱工厂里来忏悔，这个犯人啦，而你干的又不是忏悔的事情，那不就是罪上加罪啦！你还在欺骗管教，是不是啊？修行人最忌讳的就是经商贸易。有时候真的一不小心就掉进一个陷阱。我真的发现某些人就是来跟我设陷阱的。哈哈！是吧？不管有意无意，谨慎啊！）为什么？你想想，经常为了做买卖而四处奔波，必然将求学参学、积资净障等该做的闻思修行忘得一干二净，而且也没有求学修行的机会，更有甚者，连晚上睡觉时也一直在考虑经营的账目，如此一来势必会断绝信心、出离心、慈悲心等的根本，始终身不由己地处在迷迷茫茫的状态中打转转。

　　从前，米拉日巴尊者来到一个寺院，晚上在一位僧人家中就寝。那个僧人躺下以后心里便展开了这样筹划的一幕：明天杀一头牦牛，那么我该怎么来销售牲口的皮肉呢？它的头可以赚这么多，大腿赚这么多也没问题，前腿的肩胛部分也可以赚这么多，小腿也能赚上这么多……他将牲口里里外外的所有部位都盘算好了，整个晚上都没有睡，除了那条尾巴以外一切都预先计划妥当。这时天也亮了，他立刻起来进行念经礼佛、供施食子等一系列的事宜。（杀盗都有。）

　　看到米拉日巴尊者仍然沉睡不醒，于是他便走过来冷嘲热讽地说：“你自以为是个修行者，可是法事、诵经等什么也不能做，还在睡懒觉。”米拉日巴尊者说：“本来我平时是不睡懒觉的，但昨天夜里我一直在考虑如何出售那头被杀的牦牛，没有空出时间来睡觉，因此今天早晨才沉睡过去了。”尊者的这番话已淋漓尽致地揭穿那个僧人的丑恶内心。（你看这个僧人不就是我们的借鉴吗？我们的内心世界没有在修行，而又挂着修行的牌子，时间久啦不但功德没有，罪过一大堆，还增长了自己的我慢。表面上我修行很久啦，住道场三四年了啦，你看他们睡懒觉就是不起来。不知道你昨天一晚上在干什么。你看你们一晚上在干什么？不是做春梦就是做杀人的梦、就是做打架的梦、甚至做玩乐的梦、七七八八轮回的梦。那么你们做一晚的梦我又怎么睡得着呢？我全部替你们做啦，我真的没一点时间睡觉。哈哈！哪天你不幸，又来了一个大修行人也在那睡懒觉，你们的梦全部他做啦，他帮你们做。然后你们醒来还对那个大修行人，这个人睡懒觉。你们看了他是新来的。怎么这么不精进啰！你还教训他指导他，你说可笑不可笑啰！什么才是真正的修行人啊？晚上都在闻思修，梦里都在闻思修，那才对了啦！你做梦的时候在诵经；做梦的时候在听经；做梦的时候在整理师父的讲法；做梦的时候在弘法利生，这个梦做起来，你们睡要得，你还在修行。是吧？但是你们到了梦里面就根本没有这些了啦，全是你们的习气做主啦！哈哈哈！是吧？所以呀真的不要做形象上的修行啦！）

　　同样的，现在唯一经商的那些人，白天晚上都是考虑经商账目，经常处于迷乱、散乱之中荒废光阴，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的状态中死去。

　　不仅如此，而且在销售的过程中，本来自己所卖的是低劣商品，反而油腔滑调地说：“先前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买进时也是花了多少多少钱……”全是一派胡言，这就是妄语。（所以为什么自己说话没有份量，不能帮助别人，不能度生啦，就是自己往昔做这些事情打的妄语太多了啦！）在买卖双方进行交易时，撒谎说自己想买某某物品而在买卖双方之间制造不和，这是离间语；口出不逊说对方的物品太次，或者依靠负债累累的原因而吵得天翻地覆等等，这是恶语；毫无意义地评论价格太高，本来不想买也与对方讨价还价等等，属于绮语；（绮语，我看你们女的最容易犯这个戒。明明不想买，我就是逛商店。我没有心思买，我要跟他讨价还价一番，最后还是不买别人的。绮语妄语都犯了。是不是？为什么女人说话没有份量，女人这个习气很重啦！一进城就是逛商店去，陪我的姐姐妹妹逛商店去。不干别的，她们唯一爱好就是陪别人去逛商店。你陪她们到公园去玩玩多好啰，起码可以享受享受新鲜空气啦，享受一下愉悦的心情啦！那不！我们陪她去逛商场。那女人就是最好这个。逛商场，贪嗔痴全出来啦，全犯。是吧？看到高级的东西贪婪啦，恨自己没钱啦，然后假模假样的讨价还价说妄语啊，最后说的不好咧双方争吵起来骂人啦，恶口、贪嗔痴全部出来啦！是吧？那个地方有什么好去的呢？那商场里面就是聚居着贪嗔痴的一个厕所。贪嗔痴聚居的一个厕所全在那里。是吧？那赌场就更加不用说了啰！是吧？）野心勃勃想把对方的财物据为己有，这是贪心；心里怀着把他人弄得一败涂地，这是害心；宰杀羊只做买卖等，就是杀生。可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。（但是现在有些经商项目这两条也具足了啦！你在那贩卖三级片碟，不就是具备邪淫嘛！是吧？你卖春药，不就是具足了邪淫吗？全部具足十不善业。）如果经营搞得不顺利，会使自他双方倾家荡产，使大家深感痛苦，最终损人害己，甚至自身会落得个饿死的下场。如果搞得好，生意稍微有起色，那么不论赚了多少也不知满足，一直贪得无厌，就算是拥有的财产与多闻天子不相上下，他也仍旧兴致勃勃从事罪大恶极的经商，就这样在忙忙碌碌、散散乱乱之中，人生的旅途已经到了尽头，等到临终之时只能是手抓胸口，成为恶趣的基石。使恶业不断增长并且毁坏自相续，没有比经商更严重的了。（经商能使你的罪业不断增长。就算是你赚了钱，你腰包里的钱在不断增长，罪业也在不断地增长。你亏本啦，钱亏掉啦，罪业增加啦！哼！有什么搞头呢？横竖都是增加罪业，没有一样是增加善业的。）生意场上的人们，平时心里装的就是欺骗他人的阴谋诡计，总是怀揣恶念，就像刀刃、矛尖、针尖一样与别人针锋相对，往往都是居心叵测，完全背离了饶益他众的菩提心，结果只能使无边无际的恶业一增再增。（极少有那样的厚道商人啦！极少极少！）

　　不与取也像杀生一样具有罪业的四种分支，（任何业都具足四种分支。包括我们想弘法利生等善业也具备四种分支，才有这样的果报。比方说，第一分支：我们看到这个事情是弘法利生的事情。第二分支：我们有这个意乐去做它。我们着手在干它，是第三分支。看到众生都在看这些东西，都在听闻佛法，这就是具备了第四分支。是吧？也是四种分支。如果我们总是想一想，对善法只是想一想，不落实，那就不具备这四种分支啦，那你就不能享受由善法带给你的善果啊！那么在别人做这些善法的时候，我完全随喜啊！随喜就有同样的果报啊！明不明白？哪怕是看到外面有人在放生，我也随喜赞叹。虽然你自己没有参与，那等于是参与了，获得全部的。所以要有善巧，要有智慧。修行诸法积累资粮要有智慧。你不可能势必亲躬。像我们坐在这里对于五明佛学院的大德们所做的弘法利生的事业，我们没办法参与啦，是不是？那我们听到这个事情时，我就赞叹随喜，那么我们同样也拥有了这样的资粮嘛！是不是？）我们要清楚，甚至仅仅给猎人或强盗等少许口粮，也将分毫不差地得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。（说得多清楚啊！那个轮回众生该不该吃那个红薯啊？哈哈！这里讲了啦！给商人、猎人等等这些轮回众生······轮回众生都是造恶业啦！强盗是吧？给他少许口粮都获得同等的罪业。不至于天人要你给他口粮吧！不至于那个天人要跟你争那个红薯吧！是不是？肯定是恶道众生嘛！他不会连红薯都没得吃的，还要跟你来争的，那他也就是没有福报的人嘛，那当然是给修行人吃嘛！这还不明白呀？从审慎因果这个角度来讲，你就是把那个红薯皮给那个轮回众生吃啦，你都拥有他同样的罪业。哼！那么对于这轮回众生，我们应该怎样对待呀？除非他发心求解脱，否则我就不理他，就不结缘。是吧？这也就是我们先圣先贤中间有一位大德啦，叫什么人啊？你们知不知道啊？春秋列国诸子百家中有一个啦！杨朱！他拨一毛利天下而不为。这位大德阐述的就是这个道理啦！因为天下全是轮回众生啦，我拨一根毛供养了他，我拥有了他同等的罪业，我干嘛去拨这一毛，我是一毛不拨啦！哼！明不明白？所以你们不学佛没有正知正见，知道怎么吗？不但不知道怎么做，自己做错啦还认为自己不得了，我做了很多善业。哈哈！你看我今天给这些强盗一百块钱、明天给那个贼两百块钱、后天又给那个杀猪的两百块钱，我在布施呀，我积累了很多善业呀！你积累什么善业？你把他们的罪业全部积累到自己身上来啦！是不是？你哪怕给他少许口粮都错啦！）

　　己三、邪淫：

　　邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。往昔西藏法王松赞干布在世期间，制定十善法规中明文规定：在家人也务必要遵守人伦道德，也就是以种姓来护持，以正法严以律己，也就是遵循正法而守护等，禁止邪淫，一定要奉公守法，护持戒律。而作为出家人，那就必须从根本上杜绝非梵行。

　　邪淫的过患特别严重，而且对毁坏其他戒律起到推波助澜的作用。再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。

　　身为在家人，应当了解从环境、时间的角度所分的不同邪淫种类，进而一并断除。（邪淫是现在这个社会很盛情的风气，极难有在家人能够避免这种过患。所以要想修行我们就只有从根本上断除淫欲。我们不能以在家人的要求自己，我们要以出家人的要求自己，从根本上断除淫欲。淫欲邪淫一并断除。所以说，在你们没有真正清净之前，都有邪淫的过患啦！包括你们晚上做梦梦遗啦！那都属于邪淫的范畴。）

　　妄语

一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。（说这种话的人就很多啦！轮回中太多的人犯这条戒。）

　　大妄语：

　　信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等，再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了，因此这些被称为大妄语。（这些都犯不得啦！一般妄语都犯不得，更何况大妄语啦！）

　　庚三、上人法妄语：

　　本来没有得地而说得地了，没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。在当今年代，骗子与圣贤比起来，是骗子更为吃得开的时候，人们的思想行为很容易改变。有些人自我标榜为上师或成就者，不择手段地诳骗坑害他人，比如有人说：“我已经见到本尊，并且酬谢供养了本尊。”或者说：“我已经看见了魔，并且消灭了那个邪魔。”口出此言的人大多数绝对是在说上人法妄语。

　　因此，我们不能随随便便轻信自欺欺人的大骗子，一定要依止一位非常熟悉、谦虚谨慎、表里如一的修行人作为善知识，在他面前求得今生后世解脱的正法，这一点非常非常重要。（所以说，在佛门里面也定下了制度，要师徒呀互看三年。你去看师父的时候，依据什么标准来看的啊！依据《大圆满前行引导文》里面定的标准，在后面的“依止上师”那章里就会教你们怎样去观察上师，才没有过患。）有些人虽然具有世间道的一点有漏神通，但那只是暂时的，有时候灵验有时候不灵验。无漏神通只有圣者才能拥有，其他人根本不具备，要得到这样的无漏神通也有相当的难度。（就是修行成就啦，他也有相当的难度。其实不是什么神通，而是业力的清净。像那个龙树菩萨嘛！龙树菩萨就是净除了金属兵刃杀生的杀业，所以宝剑啊什么的都没有办法伤害他。最后他慈悲，把自己的头给那个太子是用吉祥草割下来的。你想想看，那么柔软的吉祥草就能把圣人的头砍下来。你说这是神通还是什么呢？他就是说，因为自己往昔修行的时候要用吉祥草垫坐，割这个吉祥草的时候杀了很多含生，这个业力没有净除，所以可以用吉祥草杀死他。所以没有神通啊，都是净除业力啊！所以，以神通去检验别人有没有修行是错误的。观察上师也不是从神通的角度去观察。你要以这种标准去观察，往往就会依止邪知识。观察上师只有按照《大圆满前行引导文》里面“依止上师”那些标准去观察他的正知正见。这个上师讲的是不是佛陀的正知正见，这是起码的。不说上师嘛，就是作为一个老师他也必须做到这一点：讲正知正见。如果用有没有神通，你以这个标准去衡量，那很多狐狸精啦、妖魔鬼怪啦它附在一个人身上他都有神通啦！如果你去依止他的话，那么他讲出来的全是邪知邪见啦！神通，我告诉你们啦，以前我碰到过这样的一个人啦，他也是号称师父的啦！别人介绍我去学他的本事。但是学他那个法咧，学了确实有神通，但是必须干一件什么事啊！就是拜师的那一天，大年三十到初一的清晨这段时间去偷一户人家的叫鸡公（雄鸡），偷这只雄鸡之前，你还不能事先看好这户人家啦，你必须是三十晚上那天临时出去漫无目的地去找，找到农村里面正好有雄鸡的人家你去偷，偷完之后，那家主妇啊骂你骂得越恶毒，你还越成功。你说这个法我去学它干什么啰！恶业全造啦，自他的相续全不清净。他有神通啊，你依这个神通去修行吗？乱七八糟嘛！哼！这就是邪法。哼哼！是吧？）

　　离间语

　　公开离间语：

　　公开离间语，一般是指具有权威的人在两个人同在的场合里，当面以离间语使他们俩关系破裂而分道扬镳。比如说：“这个人暗地里对你如何如何恶语谩骂，而且明目张胆地对你如此如此迫害，今天你们俩好像不是那样的嘛？”类似这样直截了当挑拨离间的语言就叫做公开离间语。

　　暗中离间语：

　　本来两人情投意合，另有人到其中的一个人面前说：“你对他倒是情真意切、关怀备至，可是他对你却品头论足、说长道短。”这种背后以离间语让双方各奔东西的话就叫做暗中离间语。

　　在所有离间语当中，要数破僧和合最为严重，（告诉你们啦，破和合僧下无间地狱的啦！对于修行人、修行道场，你去说离间语下无间地狱，没得商量。）尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，（密宗上师啦和弟子之间啦挑拨关系啦！）或者在金刚道友之间制造不和，那罪业可是重上加重。（那是离间语中最重的，而且是无间地狱中间罪业最重的。但是有一条啊，说离间语、说妄语、说恶口等等这些关键看发心。身语意的恶业呀，都看发心。如果是利益众生解脱，帮助那个众生走上解脱道，帮助他净除业力等等，以这个发心而做的一切身语意事相上的恶业，那不但没有过而且还有功啦！所以大家要警惕自己的发心。明不明白？如果金刚师兄弟之间，你骂他是为了让他警惕自己的错误，是帮助他改正自己的缺点，那师兄弟之间这个恶口的人或者妄语的人等等，他只有功没有过，他不犯这个无间地狱的因。但是如果你真的不是这个发心而挑拨离间啦，下无间地狱的因啦！要警惕啦！）

恶语

对于相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。例如，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等，当面称呼瞎子、聋子。此外，凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。尽管不是粗恶语，但是通过温和的方式使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语当中。特别是在上师、善知识、高僧大德们面前说乱七八糟的刺耳话罪过更大。（也就是对善知识、对说法的那个上师、对所有的上师、高僧大德们，说那些不悦耳的话、说了让他心里不开心的话，那就是罪过最大的。辱骂上师啊，犯很重的恶语戒啦！那就是三昧耶戒啦！如果对自己的上师是那样，那就是犯三昧耶戒啦，直接下无间地狱啦！哼！没商量的啦！）

　　绮语：

　　绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。尤其值得提醒诸位的是，在别人诵经念咒等时，口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题，会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。（你看，说绮语本来是恶业中间算是比较轻的，但也是比较难守的戒律。但是你这个比较轻的过患，使别人诵经念咒修法断啦，让他分心啦，那罪过就最为严重了啦！所以说，凡是妨碍别人解脱、妨碍别人修行的所有的罪过其过患都是最重最重的。）

　　各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。

　　再者说，诵经念咒等期间，如果掺杂一些废话，那么不管你念诵多少咒语都不会有什么收获。特别是在僧众行列中如果有一个人废话连篇，那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中，而且也会损毁施主所积的资粮。（这都是很严重的。要警惕啦！）

　　本来在印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财，（你看看，对信财的享用确实定了很严格的标准。所以像昨天老黄还是做得对。是吧！像王微和张弦他们煮出来的饭菜，他们发心护持，这就是信财啦！是吧！）世尊也没有开许。然而，现在我们有些人只是学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便肆无忌惮地享用信财。通过密宗仪轨的方式来享用信财，如果是没有获得灌顶、不具足誓言，对生圆次第一窍不通、没有圆满念修的人，随随便便念诵密咒仪轨，那就成了苯教的吟诵一样，因此罪业相当严重。（生圆次第：生起次第和圆满次第之简称，密乘中修习本尊三身为生起次第，修习风脉等为圆满次第。苯教：古代西藏原始宗教名。创始人兴饶，年代待考。盛行时分本地、外来和窜易三派，黑苯、白苯两支。早期但以祷神伏魔为人禳病、荐亡为业，及至吐蕃王布德共杰时，干预国政。松赞干布以后，吐蕃王室扶持佛教，佛苯之间斗争甚为激烈，赤热巴坚因尊佛抑苯被苯教徒所杀，朗达玛尊苯抑佛被佛教徒所杀，成为吐蕃王室趋于分裂灭亡的一个近因。其后苯教在见、行、修道之法诸方面，产生了众多和佛教相似的经典，晚近渐趋衰微。）

事实上，黑财就像燃烧的铁丸子，除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只会自讨苦吃，焚毁相续，（黑信财如果是普通人吃啦，那就会被那个人的业力污染。）如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根。”暂且不说具足生圆次第，有些人甚至都不能流利地读诵，只不过是认识词句罢了。尤其作为仪轨最重要的部分就是念诵，如果念诵期间打开绮语的伏藏门，也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子，结果只会损人害己。因此，诸位僧人平时也要断除绮语，默言不语而精进念诵，这一点非常重要。（这个戒律是要很仔细地谨慎去护持啊！）

 

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

 

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